戴復古的詩辭名句，宋代詩人戴復古的詩，戴復古詩辭全集，戴復古詩代表作

戴復古（1167—?） 字式之，天台黃巖（今屬浙江）入。一生不仕，浪游江湖。嘗居南塘石屏山，因自號石屏。江湖派著名詩人，作品受晚唐詩風影響，兼具江西詩派風格。曾從陸遊學詩，部分作品抒發愛國思想，反映人民疾苦，具有現實意義。其詞中亦頗有愛國之思，風格豪放，接近蘇辛。有《石屏詩集》、《石屏詞》。

戴復古（1167—?)）南宋著名江湖派詩人。字式之，常居南塘石屏山，故自號石屏、石屏樵隱。天台黃巖（今屬浙江台州）人。一生不仕，浪游江湖，後歸家隱居，卒年八十餘。曾從陸遊學詩，作品受晚唐詩風影響，兼具江西詩派風格。部分作品抒發愛國思想，反映人民疾苦，具有現實意義。

生平

戴復古，南宋孝宗乾道三年（1167）出生在天台道黃巖縣南塘屏山(明憲宗成化五年分黃巖南三鄉設立太平縣，即今之溫嶺市新河塘下)的一個窮書生之家。他的父親戴敏才，自號東皋子，是一位「以詩自適，不肯作舉子業，終窮而不悔」(樓鑰《戴式之詩集，序》)的硬骨頭詩人，一生寫了不少詩，但留下來的很少。曾寫過相當有名的《賦小園》詩，又有名句：「人行躑躅江邊路」為編《詩人玉眉》的魏慶之所賞識，在當時東南詩壇上頗有聲譽。他在臨終前還對親友說：「我已病入膏肓了，不久將辭世，可惜兒子太小，我的詩將要失去傳人。」可見他對詩真到了入迷的程度。

戴復古不但繼承乃父的詩迷，也繼承了乃父的風格，並予發揚光大，儼然成一派首領。更可貴者，他一如乃父，不肯作舉子業，寧願布衣終身。他耿介正直，不吹拍逢迎，不出賣靈魂而求功名利祿，也與乃父一樣，終窮而不悔。在南宋那紙醉金迷的時代裡，這確乎是難能可貴的。

戴復古的時代，正是「山河破碎風飄絮」，南宋小王朝偏安一隅，苟且求存的時代。如果說趙構在臨安立足之初，尚有南方各路勤王部隊，北方也到處有抗金義軍的烽火，但到第二代孝宗時， 由於趙構的不抵抗主義，失望的失望，覆滅的覆滅，統治集團又腐敗無能，早已安於「直把杭州作汴州」的燈紅酒綠、紙醉金迷的小朝廷生活了。戴復古就生於這第二代小王朝之時，碰上這樣的時代，辛棄疾、陸游等尚被閒置，何況一個無名後生，所以即使戴復古「負奇尚氣，慷慨不羈 」(元·貢師泰《石屏集》序)，空懷一腔忠心報國的男兒熱血，又哪裡有用武之地呢! 陳志歲《戴復古故里念其倦游歸來》詩云：「揖別金陵侶，屏山做主人。蔭憑庭木秀，種看圃花新。雙浦流詩韻，一池湔酒塵。徒鳴放翁劍，太息寂寥身。」（摘自《載敬堂集·江南靖士詩稿》）

由於南宋的偏安，使台州成為東南沿海的既接近京畿又較為安定的後方，這使偏遠、閉塞的經濟文化落後地區，得以迅速的繁榮。特別在文化上，從唐朝鄭虔啟蒙以來，到這時才有一大批著名文人學者如朱熹、唐仲友、趙汝愚、尤袤、岳珂等，來到台州，並任要職，把台州文化大大地推進了一步。朱熹等人又極為重視教育，到處辦書院，四出講學，因而科舉之風日盛，中舉之人空前增加。南宋153年間，台州考中進士的有550人，狀元一人，所以明代著名的台州人士謝鐸說：「其時，台之人以科第發身致顯榮者，何限!」(《石屏集·序》)

在這樣一個特定的社會歷史背景中，戴復古選擇了一條什麼道路呢?

第一，繼承父志，迷進了詩歌之中，以吟詩為業，把富貴功名拋到九霄雲外。

據他的前輩、摯友樓鑰回憶：「一日攜一大編(詩稿)訪余，且言：『吾以此傳父業，然亦以此而窮。』……余答之曰：「夫詩能窮人，或謂惟窮然後工，……子惟能固窮，則詩昌矣!」』這在當時熱衷於科舉以求功名進身的台州知識分子中，可謂獨樹一幟。

第二，登門拜師。據《黃巖新志》載：「其詩遠宗少陵，近學劍南。」特別值得注意的是，「又登三山陸放翁之門，而詩益進。」(樓鑰《序》)可見他確是登門拜陸游為師的。與杜甫一脈相承的愛國主義、現實主義詩人陸游，此時詩名震朝野，《劍南詩稿》是戴復古效仿的範本，程門立雪，終於登門拜師，在一代大師的親身教誨之下，「刻意精研」：「詩益進」，達到了「自有清遠之致」的境界(見《黃巖新志》)。

第三，讀萬卷書，行萬里路。

元人貢師泰追尋他的行蹤，概括為：「南遊甌閩，北窺吳越，上會稽，絕重江，浮彭蠡，泛洞庭，望匡廬、五老、九嶷諸峰，然後放於淮、泗，以歸老於委羽(黃巖羽山)之下。」(《石屏集．序》)他的遊蹤主要在長江中、下游一帶，涉足於當時與金人處於拉鋸狀態的北方邊界淮河流域。

他曾三次漫遊，時間長達四十年，一生的一半時間就是在全國各地度過的。