姜夔《點絳唇》金谷人歸，綠揚低掃吹笙道

《點絳唇》古詩文

【詩原文】

金谷人歸，綠揚低掃吹笙道。數聲啼鳥。也學相思調。月落潮生，掇送劉郎老。淮南好。甚時重到。陌上生春草。

《點絳唇》

【古詩解釋】

【註釋】：

白石此詞，與其合肥情事有關，詞中思戀的是其合肥情侶。詞人以宋光宗紹熙元年庚戌（1190）到合肥，見《淡黃柳》詞序，第二年辛亥正月二十四日離開，見《浣溪沙》詞序。又據一些詞看，辛亥年他似乎再到過合肥，經秋再次離去。這首《點絳唇》就是再到合肥又離去時的作品。請參看夏承燾《姜白石詞編年箋校 》所載《行實考》第七《合肥詞事》。這首詞上片說聚首的歡愉，下片寫離別的痛苦。上下片內容不是同時。歡聚或在春晚 、夏初。離散似是冬季。白石是一個至情至性之人，自從「當初不合種相思」，這種刻骨銘心的思戀便成為白石心靈深處一個拆解不開的「情結 」，終白石之一生，雖九死而不悔，真是天地至性，人間至情。

首句「金谷人歸」，金谷除普通以代指園中多美人以外，還有三種可能：（一）或暗示琵琶女姓梁。《嶺表錄異》上云：「石崇以明珠三斛換綠珠於容州，本姓梁氏。」（二）或讚美其人妙解音律。干寶《晉紀》云：「石崇有伎人綠珠，美而工笛。」與本詞下句「吹笙」疑有連繫。白石他詞中寫合肥情事時，也多寫到樂器 。（三）或意在引起一極美好的宜於美人的環境的想像 。庾信《春賦》雲 ：「河陽一縣併是花，金谷從來滿園樹。」白石《淒涼犯》詞序云：「合肥巷陌皆種柳 。」但合肥當日不過一荒涼邊城 。「出城四顧，則荒野煙草，不勝淒黯。」（《淒涼犯》詞序）「巷陌淒涼 ，與江左異。」（《淡黃柳》詞序）。如此城郭，豈宜為美人居止？幸其多柳，故不惜重筆渲染，比於金谷，亦略為伊人居處增色。

白石寫情，不在於情事本身，故對情人的容妝和行動很少著筆，而重在對情事的獨特的內心感受，抒發自己綿綿無盡的相思之苦。故以下三句，都只寫景。本來，世間情人相對，一舉手一投足，一顰一笑，都直見深心，更不容一語表白，何況文字？這就是寫情常寓於景 ，寫景就是寫情的心理根據。玉田《詞源》卷下「離情」說 ：「言情之詞，必藉景色映托，乃具深婉流美之致。」近人王國維亦說：「一切景語皆情語也 。」故所謂寫景，不過是詞人把自己的感情噴射向外物，與物「一化」，就是莊子所謂「物化」。這也是我們現在所說的美學上的移情作用。這裡的綠楊啼鳥，實際是詞人對吹笙人的整個靈魂的擁抱 。還不僅此，不僅是詞人化身為自然來「莊嚴」自己的情人，而且，尤其是，在詞人眼中，她儼然就是宇宙的中心，她飄然蒞臨，成為萬物的主宰。中國傳統文學中此例頗多，如曹子建的《洛神賦 》。當寫到人神心通的時候，洛神感動了，於是「屏翳（雨師）收風，川後靜波，馮夷（河神）鳴鼓，女媧（這裡用為音樂女神）清歌」。

看吧，洛神就是宇宙的中心，萬物的主宰，因為她就是美和愛。但創造的魔杖還是握在詩人（或詞人）的手中的。詩人是可以驅遣鬼神，促使萬物，創造一個再造世界 。韓愈說李白、杜甫「陵暴萬象」，當作如是解。

本詞雖分兩片，卻非平列。上片是追憶聚首的歡愉，似水的柔情，如夢的深永。下片是詞的現實世界，是訣別的痛苦。「月落潮生」，語出元稹《重贈樂天》：「明朝又向江頭別，月落潮平是去時。」「掇送」猶斷送（張相說）。「 劉郎」，用入天台山遇仙女的劉晨自比。「天若有情天亦老」，何況自知無分再見神仙的劉郎呢 。「淮南好」三句用淮南小山《招隱士賦》：「王孫游兮不歸，芳草兮萋萋 。」這和《江梅引》結韻說「歌罷淮南春草賦 ，又萋萋。漂零客，淚滿衣。」意境相同。本詞「陌上生春草」五字截斷眾流，頓時使上片的「小得團囫 」（玉溪句：「小得團囫足怨嗟」），盡成愁緒，正是「此恨綿綿無絕期。」杜牧之詩：「恨如春草多 ，事與孤鴻去」（《題安州浮雲寺樓⋯⋯》），可以題此詞。白石詞善於後路作結，即歇拍處化情為景，篇終接混茫，無限深情，千般感慨，都在一種迷離淒涼的意境中深化昇華，餘音裊裊，韻味無窮。