曹雪芹《好了歌注》陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊

《好了歌注》古詩文

【詩原文】

陋室空堂，當年笏滿床；

衰草枯楊，曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕樑，

綠紗今又糊在蓬窗上。

說什麼脂正濃，粉正香，

如何兩鬢又成霜？

昨日黃土隴頭送白骨，

今宵紅燈帳底臥鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。

正歎他人命不長，那知自己歸來喪！

訓有方，保不定日後作強梁。

擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！

因嫌紗帽小，致使鎖枷槓，

昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：

亂烘烘你方唱罷我登場，

反認他鄉是故鄉。甚荒唐，

到頭來都是為他人作嫁衣裳！

《好了歌注》

【古詩解釋】

【註釋】：

〔評介〕這首《好了歌解》是對《好了歌》所表達的思想進一步具體、生動的闡發。它形象地刻畫出封建統治崩潰前夕的種種衰敗景象：滿床的朝笏玉板不見了，只剩下空蕩零落的廳堂；歌舞場長滿了衰草枯楊；畫棟雕樑結滿了蜘蛛網；公子變成了乞丐，小姐流落為**；達官貴人扛上了枷鎖，酸儒新貴反倒穿上了紫蟒。這個下台那個又登場，真是可笑而又荒唐。這就是所謂「『了』（斷絕俗緣）便是『好』（得到解脫）」。從這裡我們可以看到，地主階級的好景已到末日，統治者之間一切爭權奪利，鉤心鬥角，正面臨著經濟上的崩潰，政治上的沒落，道德上的敗壞，一代不如一代，後繼無人的嚴峻現實。作者用「到頭來都是為他人作嫁衣裳」嘲諷這一階級在垂死前權勢利慾爭奪的可笑。作者在歌中所揭露的封建統治階級在政治、經濟、道德等方面和種種危機，以及他對統治者內部的權力鬥爭所持的否定態度，都是值得肯定的。但由於曹雪芹所處的時代的局限，他無法找到現實的出路，所以這裡所宣揚的「『好』便是『了』」，「『了』便是『好』」，就包含有濃厚的虛無厭世和宗教色彩，我們對它要有正確的認識。這些消極因素曾被新、舊紅學家所擴大渲染，用以否定《紅樓夢》的反封建意義，這也是應該避免的。

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這首曲子，出現在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要啟發甄士隱「覺悟」；而甄士隱是聰明的讀書人，而且有了家破人亡的經歷，一聽就懂了，接著就為《好了歌》作了這篇解注，進一步引申發揮了《好了歌》的思想。

這篇解注比《好了歌》說得更具體、更形象、更冷峭無情。富貴的突然貧賤了，貧賤的又突然富貴了；年輕的突然衰老了，活著的又突然死掉了——人世無常，一切都是虛幻。想教訓兒子光宗耀祖，可他偏偏去當強盜；想使女兒當個貴婦，可她偏偏淪為娼妓；想在官階上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命運難以捉摸，誰也逃脫不了它的擺佈。可是世上的人們仍不醒悟，還在你爭我奪，像個亂哄哄的戲台，鬧個沒完。這就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一樣，同屬饋世嫉俗的產物。由於它處處作鮮明、形象的對比，忽陰忽晴，驟熱驟冷，時笑時罵，有歌有哭，加上通俗流暢，迭富有致，就使它具有強烈的感染力。它對於當時封建社會名利場中的人物，無異於一盆透頂醒心的冷水；對於今天的人們認識封建社會的腐敗黑暗，也有某種認識意義。

這首《好了歌》解注，在全書開頭造成一種「忽榮忽枯、忽麗忽朽」（脂硯齋語）的險惡氣氛，也是對全書榮寧二府興衰際遇的一種概括和預示。

這種概括和預示，是就其整體而言的，不好說哪一句是專指哪個或哪幾個人物。如有人以為「轉眼乞丐人皆謗」指的是甄寶玉和賈寶玉；「綠紗今又糊在蓬窗上」指的是賈雨村等人；「因嫌紗帽小，致使鎖枷扛」指的賈雨村、賈赦等人；「昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長」指的是賈蘭、賈菌等人，等等。乍看似乎有點像，其實未必是作者的意圖。既然是概括地預示全書內容，有些像是自然的，但如簡單地把每句和書中人物一一對應起來，就無法解釋通。如以為「訓有方，保不定日後作強梁」指的是柳湘蓮，有什麼根據？書中根本沒有寫柳湘蓮之父是誰，也沒寫如何教子有方，也沒有其它預示說柳湘蓮要當強盜，怎麼能證實就是指的柳湘蓮？更有人據此說柳湘蓮參加了農民起義等等，就近乎癡人說夢了。持上述看法的研究者，依據的是「甲成本」脂批。脂硯齋批語對研究《紅樓夢》有其不可忽視的價值，但也不可盡信和迷信。脂批是個很複雜的問題，肯定不是出自一人一時，錯訛之處很多，因此有取也要有棄，與《紅樓夢》原書顯然悖謬的地方；就不應該盲目信從。

作者：陳秋月