杜甫《夜聽許十一誦詩愛而有作》許生五台賓，業白出石壁

《夜聽許十一誦詩愛而有作》古詩文

【詩原文】

許生五台賓，業白出石壁。余亦師粲可，身猶縛禪寂。

何階子方便，謬引為匹敵。離索晚相逢，包蒙欣有擊。

誦詩渾游衍，四座皆辟易。應手看捶鉤，清心聽鳴鏑。

精微穿溟涬，飛動摧霹靂。陶謝不枝梧，風騷共推激。

紫燕自超詣，翠駁誰剪剔。君意人莫知，人間夜寥闃。

《夜聽許十一誦詩愛而有作》

【古詩解釋】

【鶴注】當是天寶十四載長安作。又曰：許十一，當是居五台學佛。

許生五台賓１，業白出石壁２。余亦師集可３，身猶縛禪寂１。何階子方便５，謬引為匹敵６。離索晚相逢７，包蒙欣有擊８。

（首敘許精禪理。【錢箋】曰賓，則暫住也。曰出，則出遊也。得非許生遊歷，亦如鸞公之少住台山，後移石壁者歟？許業已白，而己猶縛於禪，今何所階梯，得子方便之門，而謬引我匹敵乎。包蒙有擊，待其啟發也。）１《水經注》：五台山，五巒巍然，故謂之五台。此山名為紫府，仙人居之，其北台之山，即文殊師利常鎮毒龍之所。２《寶積經》：若純黑業，得純黑報，若純白業，得純白報。【朱注】《翻譯名義集》：十使十惡，此屬於罪，名為黑業。五戒十善，四禪四定，此屬於善，名為白業。《續高僧傳》，曇鸞，雁門人，家近五台山，年未志學，便往出家。大通中，游江南，還魏，移住汾州北山石壁玄中寺，今號騖公巖。３《舊唐書》：達磨傳慧可，慧可嘗斷其左臂以求法。慧可傳璨，璨傳道信，道信傳弘忍。４【朱注】《維摩經》：「一心禪寂，攝諸亂意。５應璩詩：「良遇不可值，伸眉路何階。」經又云：「有方便，慧解；無方便，慧縛。」６《左傳》：賓媚人曰：「若以匹敵。」７離群索居，見《禮記》子夏語。８《易·蒙卦》：「九二包蒙」，「上九擊蒙。」

誦詩渾游衍１，四座皆辟易２。應手看捶鉤３，清心聽鳴鏑４。精微穿溟涬５，飛動摧霹靂６。陶謝不枝梧７，《風》《騷》共推激８。

（次言聽許誦詩。許生自誦其詩，渾渾然流出。游衍，從容貌。辟易，驚避貌。捶鉤，喻功之純熟。鳴鏑，喻機之迅捷。穿溟涬，謂思通造化。摧霹靂，謂勢壓雷霆。下凌陶謝，上繼風騷，言其才大而氣古。枝梧，猶雲抵當。推激，謂推尊而激揚之。）

１《詩》：「及爾游衍。」游衍，優遊寬衍也。２孔融詩：「高談滿四座。」《項羽傳》：「人馬俱驚，辟易數里。」註：「分張而易其處。」３《莊子》：「輪扁斫輪，得之於心，應之於手。」又曰，大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。【朱注】司馬云：拈捶鉤之輕重，不失豪芒。或云：江東三魏之間，人皆謂鍛為捶。４諸葛武侯表：「清心寡慾。」《史記》：「冒頓作鳴鏑。」註：「髐箭也。」５吳邁遠詩：「精微貫穹旻。」《淮南子》：「四海溟涬。」《帝系譜》：「天地初起，溟涬蒙鴻。」舊注引《莊子》「大同乎涬溟」，非。杜公不肯倒用也。６沈佺期《祭李侍郎文》：「思含飛動。」《公羊傳注》：「雷疾而甚者為震。」震與霆，皆謂霹靂也。７鍾嶸《詩品》：「陶潛詩，其源出於應璩，又協左思風力。」「謝靈運詩，其源出於陳思，雜有景陽之體。」《項羽傳》：「諸將讋懾，莫敢枝梧。」註：「小柱為枝，大柱為梧。」８湘東王書：「既殊比興，正背風騷。」《謝靈運傳》：「自漢至魏，文體三變，莫不同祖風騷。」

紫燕自超詣１，翠駮誰剪剔２。君意人莫知，人間夜寥闃３。

（末讚許生，歸結夜聽之意。自超詣，獨能超出也。誰剪剔，無待改削也。詩意之妙如此。使不遇知己，幾於清夜寂寥，公蓋自托為知音也。騰逸曰超，遠造曰詣。剪謂薙其鬃，剔謂刷其毛。此章前二段各八句，後段四句收。）

１《西京雜記》：文帝自代來，有良馬九匹，其一曰紫燕騮。《赭白馬賦》：「紫燕駢衡。」《唐六典》：《昭陵六馬贊》：「紫燕超躍。」司馬相如《封禪文》：「招翠黃。」即紫黃也。揚雄《河東賦》顏註：「翠龍，穆天子所乘馬也。」此雲翠駁，即翠黃，翠龍之意。《爾雅翼》：六駮，如馬，白身黑尾，一角，鋸牙虎爪，其音如鼓，喜食虎豹。蓋駮毛物既可觀，又似馬，故馬之色相類者以駮名之。《子虛賦》：楚王乃駕馴駁之駟。徐鉉曰：晉侯乘駁，乳虎見之而服。則像駁之文，理或然也。《世說》：諸葛宏所談，便已超詣。２《莊子》：「燒之剔之。」３蕭子范《直坊賦》：「何坊境之寥闃。」王嗣奭曰：公自謂「語不驚人死不休」，又云「沉鬱頓挫，隨時捷給，揚枚可企」。平日自負如此，定應俯視一切。今聽許詩，實心推服，不啻口出。其稱他人詩，類此尚多。生平好善懷賢，誠求樂取，從來詞人所少。蓋休休大臣之度也，詩人乎哉！

-----------仇兆鰲 《杜詩詳注》-----------