杜甫《謁文公上方》野寺隱喬木，山僧高下居

《謁文公上方》古詩文

【詩原文】

野寺隱喬木，山僧高下居。石門日色異，絳氣橫扶疏。

窈窕入風磴，長蘆紛卷舒。庭前猛虎臥，遂得文公廬。

俯視萬家邑，煙塵對階除。吾師雨花外，不下十年餘。

長者自布金，禪龕只晏如。大珠脫玷翳，白月當空虛。

甫也南北人，蕪蔓少耘鋤。久遭詩酒污，何事忝簪裾。

王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願聞第一義，回向心地初。

金篦刮眼膜，價重百車渠。無生有汲引，茲理儻吹噓。

《謁文公上方》

【古詩解釋】

黃鶴編在寶應元年梓州內。《維摩經》：汝往上方界，分度四十二恆河沙佛土。《前漢·翼奉傳》云：上方之情樂也。

野寺隱喬木，山僧高下居。石門日色異，絳氣橫扶疏１。窈窕入風磴２長蘿紛卷舒。庭前猛虎臥３，遂得文公廬。

（首記上方景象。野寺二句，遙(，) 望寺前。石門二句，近至山門。風磴二句，入寺之路。庭前二句，直造寺中矣。高下居，僧房層疊。絳氣橫，日映霞光。風磴，石梯凌風。卷舒，風動籐蘿也。猛虎臥庭，比其法力神通。）

１江淹詩：「絳氣下縈薄。」註：「絳氣，赤霞氣也。」《洞蕭賦》：「標敷紛以扶疏。」２《歸去來辭》：「既窈窕以尋壑。」３《史記》：「不避猛虎之害。」《高僧傳》：惠永住廬山西林寺，屋中常有一虎，人或畏之，輒驅出令上山。人去後，還復馴伏。又潭州善覺禪師，以二虎為侍者。

俯視萬家邑，煙塵對階除１。吾師雨花外２，不下十年餘３。長者自布金４，禪龕只宴如５。大珠脫玷翳６，白月當空虛７。

（此贊文公道法。登堂俯視，煙塵即在目前，文公說法之外，久不下接塵世矣。施金者至，而禪心不動，外忘物也。中無所翳，而虛明常在，定生慧也。）１《杜臆》：俯視二句，便知上方所由名。《國策》：韓康子使使者致萬家之邑於智伯。王粲《登樓賦》：「循階除而下降兮。」２《續高僧傳》：法雲講《法華經》，忽感天花，狀如飛雪，滿空而下，延於堂內，升空不墜。又勝光寺道宗講大論，大雨眾花，旋繞講堂，飛流戶內。３一說以不下為不減十年，恐於上文外字、本句餘字，俱未安耳。４《西域記》：昔善施長者，拯乏濟貧，哀孤惜老，時號給孤獨。願建精舍，請佛降臨，惟太子逝多園地爽塏，具以情告。太子戲言金遍乃賣。善施即出藏金，隨言布地，建立精舍。５陳何處士詩：「禪龕八想淨，義窟四塵輕。」《廣韻》：「龕，塔下室。」嵇康詩：「與世無營，神氣晏如。」６《唐書》：天竺國王屍羅逸多，獻火珠、郁金、菩提樹。洙曰：佛書有牟尼珠及水月之說，言其性之圓明也。７《楞嚴經》：白月則光，黑月則暗，《法苑珠林》：西方，一同分為黑白，初月一日至十五日名為白月。十六日已去至於月盡，名為黑月。

甫也南北人１，蕪蔓少耘鋤。久遭詩酒污２，何事忝簪裾３。王侯與螻蟻，同盡隨丘墟４。願聞第一義５，回向心地初６。金篦刮眼膜７，價重百車渠８。無生有汲引９，茲理儻吹噓十。

（末敘來謁之意。上六作悔語，下六作悟語。詩酒為障，簪裾系情，則此中蕪蔓矣。既知貴賤同歸於盡，須向心地用功。刮膜，去外來之蔽。汲引，開本性之覺。詠僧家詩，全用釋典，乃杜公獨步處。此章前二段各八句，末段十二句收。）

１《檀弓》：「丘也，東西南北之人也。」２王勃詩：「詩酒間長筵。」３孔魚詩：「吾子盛簪裾。」４鮑照詩：「同盡無貴賤。」《李斯傳》：「國為丘墟。」５《楞嚴經》：「所說自然成第一義。《涅槃經》：出世人所知，名第一義諦，世人所知，名為世諦。《廣弘明集》：昭明太子答問二諦：一真諦，曰第一義諦。二俗諦，亦曰世諦。６《華嚴經》：菩薩摩訶薩，有址種回向。《華嚴論》：有心地法門。【錢箋】佛說心地者，以心有能生可依止義喻之。如地佛菩薩，發心修行，最重初心。如《華嚴》云：初發心時，便成正覺是也。故曰心地初。舊引《楞嚴》初地，不切。７《涅槃經》：如盲目人為治目，造詣良醫，是時良醫即以金篦決其眼膜。８《法華經》：或有行施金銀、珊瑚、珍珠、車渠、瑪瑙。《廣雅》：「車渠，石之次玉。」《廣志》：車渠，出大秦及西域諸國。９《楞嚴經》：是人即獲無生法忍。《疏》云：真如實相，名無生法，無漏真智為忍。江總《棲霞寺碑》：「汲引之常。十《老子》：「噓之吹之。」《東坡志林》云：子美詩：「知名未足稱，侷促商山芝。」又「王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願聞第一義，回向心地初。」知子美詩外，別有事在也。

王嗣奭曰：「王候與螻蟻，同盡隨丘墟」，不過襲莊、列語。「願聞第一義，回向心地初」，亦禪門恆談。東坡以此四句，許公得道，此窺公之淺者。余讀公詩，見道語未易屈指，而公亦不自知也。非以學佛得之。平生飢餓、窮愁，無所不有，天若有意鍛煉之，而動心思性，天機自露。如鐵以百煉成鋼，所存者鐵之筋也，千古不磨矣。《西銘》云：「富貴福澤以厚生，生無不死。貧賤憂戚以玉成，成者不壞。」君子不以此易彼也。

宋張表臣曰：予讀「江漢思歸客，乾坤一腐儒」，「功業頻看鏡，行藏獨倚樓」，歎其含蓄如此。及云「虎氣必騰上，龍身寧久藏」，「蛟龍得雲雨，雕鶚在秋天」，則又駭其奮迅也。「草深迷市井，地僻懶衣裳」，「經心石鏡月，到面雪山風」，愛其清曠如此。及云「退朝花底散，歸院柳邊迷」，「君隨丞相後，我住日華東」，則又怪其華艷也。「久客得無淚，故妻難及晨」，「囊空恐羞澀，留得一錢看」，嗟其窮愁如此。及云「香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒」，「笑時花近靨，舞罷錦纏頭」，則又疑其侈麗也。至讀「讖歸龍鳳質，威定虎狼都」，「風塵三尺劍，社稷一戎衣」，則又見其發揚而蹈厲矣。「五聖聯龍袞，千官列雁行」，「聖圖天廣大，宗祀日光輝」，則又得其雄深而雅健矣。「許身一何愚，竊比稷與契」，「雖乏諫諍姿，恐君有遺失」，則又知其許國而愛君也。「對食不能餐，我心殊未諧」，「人生無家別，何以為蒸黎」，則知其傷時而憂民也。「不聞夏殷衰，中自誅褒妲」，「煌煌太宗業，樹立甚宏達」，斯則隱惡揚善，而《春秋》之義耳。「巡非瑤水遠，跡是雕牆後」，「天王守太白，仁立更搔首」，斯則憂深思遠，乃詩人之旨耳。至於「上有郁藍天，垂光抱瓊台」，「風帆倚翠蓋，暮把東王衣」，乃神仙之致耶？「惟有摩尼珠，可照濁水源」，「願聞第一義，回向心地初」，乃佛來之義耶？嗚呼！有能窺其一二者，便可名家，況深造而具體者乎。此予所以稚齒服膺，華顛未至也。

-----------仇兆鰲 《杜詩詳注》-----------