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唐朝 詩人 歐陽炯簡介及生平事跡

歐陽炯的簡介和代表作

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唐朝 詩人 歐陽炯 的簡介

唐朝 詩人 歐陽炯的簡介 補充[1]

(896-971)益州(今四川成都人),在後蜀任職為中書舍人。據《宣和畫譜》載,他事孟昶時歷任翰林學士、門下侍郎同平章事,隨孟昶降宋後,授為散騎常侍,工詩文,特別長於詞,又善長笛,是花間派重要作家。

【生平】

歐陽炯生於唐昭宗乾寧三年,卒於宋太祖開寶四年,年七十六歲。少事前蜀王衍,為中書舍人。蜀亡,歸後唐,為秦州從事。孟知詳鎮蜀替號,又為中書舍人。廣政十二年,(公元九四九年)除翰林學士。累拜門下侍郎,兼戶部尚書,同平章事,鹽修國史。後隨孟昶歸寧,歷翰林學士,轉左散騎常待。又善長笛,太祖曾召他在偏殿吹奏。後因事罷職。以本官分司西京卒。炯性好詩歌,嘗擬白居易諷諫詩五十篇。所作詞今四十八篇。見《唐五代詞》又為趙崇祚所編花間集作序。

前蜀亡,歸後唐,為秦州從事。孟知祥鎮成都,歐陽炯返蜀。後蜀時官至門下侍郎,兼戶部尚書,同平章事,兼修國史。宋太祖乾德三年(965)從孟昶降宋,曾任翰林學士。開寶四年(971)嶺南平,議遣歐陽炯祭南海,炯稱病不出,被罷職,不久去世。歐陽炯能詩,「雖多而不工」(宋史·西蜀世家)。仕後蜀時曾擬白居易諷諭詩50首以獻,受到孟昶嘉獎。又善長笛,工詞。其詞多寫艷情,風格汗麗,有的流於淫靡。《蕙風詞話》說他的〔浣溪沙〕「相見休言有淚珠」,「自有艷詞以來,殆莫艷於此矣」。但他也有少數詞作,如寫南方風物的《南鄉子》、《江城子》和《漁父》等,內容與格調遠出於艷詞之上。歐陽炯還曾為《花間集》作序,述花間詞的宗旨、淵源,反映了當時這派詞人的創作態度與藝術趣味。 其詞現存40餘首,見於《花間集》、《尊前集》、《唐五代詞》。事跡見《宋史·西蜀世家》、《十國春秋》。 歐陽炯之詞傳世不多,然而卻多有絕妙之筆。比如他的《清平樂》: 春來階砌,春雨如絲細。春地滿飄春杏蒂,春燕舞隨風勢。 春幡春細縷春繒,春閨一點春燈。自是春心繚亂,非干春夢無憑。雖然在意境上確實沒有出彩的地方,於一般描寫春愁的詩詞無二,但是用字的確別有特色。詩詞句句重複同一個字,五代之前早已有之,如《西洲曲》中 重複的「蓮」字。但是歐陽炯八句竟然用了十個「春」而一點不感覺彆扭,真可謂之奇文也!然而不可以為這是文字遊戲,詩中有此體,詞中亦缺此體不得!上闋歐陽炯從石階縫隙中長出的春草、絲細的春雨、飄落的春杏來讓人產生冬去春來,季節更替的感覺。然而「忽見陌頭楊柳色」春天已經到來,自己卻孤身一人,閨婦如何能不「悔叫夫君覓封侯」?「春幡」乃是春天出遊插在鬢角的小春旗,如今丈夫在外,雖然已經到了杏花的飄飛季節,春旗還閒置在那裡,無心收拾。可見閨婦在等待中的矛盾、惆悵的心情。最後兩句乃是說她做了個好夢,夢見心愛的人回家了,夢醒後卻只有思念陪伴她。歐陽炯就是這樣已不結為結,給人們留下充足的想像空間,細品其中滋味,不能不讓人擊節讚歎!

【文學貢獻】

歐陽炯(896-971),益州華陽(今屬四川成都市)人。他生於唐末,一生經歷了整個五代時期。在前蜀,仕至中書舍人,國亡入洛為後唐秦州從事。後蜀開國,拜中書舍人、翰林學士承旨,六十六歲時官至宰相。廣政二十八年(965)後蜀亡國,入宋為翰林學士、左散騎常侍,以本官分司西京卒,時年七十六歲。歐陽炯性情坦率放誕,生活儉素自守。他頗多才藝,精音律,通繪畫,能文善詩,尤工小詞。今存文兩篇,見《全唐文》、《唐文拾遺》。詩五首,見《全唐詩》、《全唐詩外編》、《全唐詩續拾》。詞四十七首,見《花問集》、《尊前集》。

歐陽炯曾擬作白居易《諷諫》詩五十篇上孟昶,惜已不傳。其長篇古詩《貫休應夢羅漢畫歌》和《題景煥畫應天寺壁天王歌》,內容充實,筆力蒼勁又具有浪漫色彩,都堪稱五代詩中佳作。他的詞也享有盛譽,影響廣泛,[菩薩蠻]、[更漏子]諸詞都從巴蜀遠播西北的敦煌。不過歐詞的風貌卻與其詩有明顯差異,多表現閨情,當其詞筆一旦觸及深有所感的內容時,還能寫出[更漏子]("三十六宮秋夜永")那樣的宮怨詞和[江城子]("晚日金陵岸草平")那樣旨在揭示荒淫亡國的詠史佳作。歐陽炯作詞上承溫庭筠,尤擅長委婉含蓄地表達女子情懷,如[獻衷心]:"見好花顏色,爭笑東風。雙臉上,晚妝同。閉小樓深閣,春景重重。三五夜,偏有恨,月明中。情未已,信曾通,滿衣猶自染檀紅。恨不如雙燕,飛舞簾櫳。春欲暮,殘絮盡,柳條空。"如此間景間情,曲曲折折、層層深入地揭示人物惜春怨別的內心感受,在五代詞中並不多見。不過歐實"(《蜀八卦殿壁畫奇異記》)的觀點相通。歐陽炯重視歌詞的形式,也重視歌詞的內容,只是他認為,曲子詞主要是為上層社會遊樂歌唱"用資羽蓋之歡"的,詞是艷曲,而文人詞又不同於民間詞。因此在詞的傳統上,他特別肯定和推重李白的[清平樂]和溫庭筠詞,認為五代花間詞正是這一傳統的繼承和發展。歐陽炯詞論的這種主張有進步意義,也有局限,但它卻代表著部分花間詞人的看法,他們的創作實踐也與此基本一致。

【詩詞評價】

歐陽炯詞,艷而質,質而愈艷,行間句裡,卻有清氣往來。大概詞家如炯,求之晚唐五代,亦不多覯。其《定風波》云:「暖日閒窗映碧紗,小池春水浸晴霞。數樹海棠紅欲盡,爭忍,玉閨深掩過年華?獨憑繡床方寸亂,腸斷,淚珠穿破臉邊花。鄰舍女郎相借問,音信,教人羞道未還家。」此等詞如淡妝西子,肌骨傾城。歐陽炯所撰《花間集序》展現了花間詞的類型風格:「鏤玉雕瓊,擬化工而迥巧;裁花剪葉,奪春艷以爭鮮。是以唱《雲謠》則金母詞清;挹霞醴則穆王心醉。名高《白雪》,聲聲而自合鸞歌;響遏行雲,字字而便諧鳳律。《楊柳》、《大堤》之句,樂府相傳;《芙蓉》、《曲渚》之篇,豪家自制。莫不爭高門下,三千玳瑁之簪;競富樽前,數十珊瑚之樹。則有綺筵公子,繡幌佳人,遞葉葉之花箋,文抽麗錦;舉纖纖之玉指,拍按香檀。不無清絕之辭,用助嬌嬈之態。自南朝之宮體,扇北裡之娼風,何止言之不文,所謂繡而不實。有唐已降,率土之濱,家家之香徑春風,寧尋越艷;處處之紅樓夜月,自鎖嫦娥。在明皇朝,則有李太白應制《請平樂》詞四首;進代溫飛卿,復有《金筌集》。邇來作者,無愧前人。今衛尉少卿自弘基,以拾翠洲邊,自得羽毛之異;織綃泉底,獨殊機杼之功。廣會眾賓,時延佳論,因集近來詩客曲子詞五百首,分為十卷。以炯粗預知音,辱請命題,仍為序引。昔郢人有歌《陽春》者,號為絕唱,乃名之為《花間集》。庶使西園英哲,用資羽蓋之歡;南國嬋娟,休唱《蓮舟》之引。廣正三年(940)夏四月大蜀歐陽炯序。」專文論詞,實始於歐陽炯此序。它不僅是詞集序文之濫觴,庶幾亦可視為詞論之權輿。此序介紹了《花間集》編著時間、文化背景、編選目的、風格特點,以及唐以來詞曲的演進軌跡。這無疑是花間艷詞的一篇宣言或自供,表現出以艷為美的詞學主張,用其「清艷之辭」以助歌妓演唱「嬌嬈之態」的創作功用,以及詞體在藝術方面的和律、香艷、富貴等特徵,同時也確立了溫庭筠作為「花間鼻祖」的地位,準確地把握住了花間詞人的創作心態和花間詞風的總體風貌,具有彌足珍貴的詞學思想史以及文學理論價值。《花間集》的命名,是對十八家詞的讚頌,揭示了花間詞人共同的風格傾向。本為美玉,猶加雕琢;本為鮮花,尚予剪裁。「白雲在天,山陵自出。道理悠遠,山中間之。將子無死,尚復能來」。清詞麗音的《白雲謠》曲,偏由神仙中人西王母唱出;美酒佳釀,又使周穆王怡然心醉。花間詞人的這類作品猶如歌於郢中的《陽春》《白雪》:或似鸞鳳之鳴,優美動聽;或如激揚清樂,聲遏行雲;而字字皆與十二韻律諧和。「昔郢人有歌《陽春》者,雖為絕唱,乃命之為《花間集》」。故「花間」者,喻美文也。《花間集序》指出了花間詞人所崇尚的審美追求及其詞所具有的風格特徵:富麗精工,美倫美渙,穠麗典雅。花間詞首先展現在我們面前的是一幅幅綺麗的畫面。花間詞人多寫女性化了的香艷之情,描摹纖柔的心緒。花間詞人也以極大的專心和樂趣去描摹精美的物象,表現美人的冶艷。其情感是纖細纏綿的,這樣的情感憑籍細微精美的物象款款傳遞,往往把天地山川、鳥獸動物、居室用物、情狀意態等描寫得輕靈細巧,極盡精美之能事。他們用濃墨重色、鏤金錯彩、工筆細描、富麗精巧的筆調來塑造藝術形象。僅以溫庭筠為例,其詞給人的第一印象就是:由綺麗華艷的辭藻染就的斑斕絢爛的色彩和風神旖旎的景致。據《花間集》所收的六十六首溫詞進行統計,視覺方面用「紅」字多達十六次,如「艷紅」、「愁紅」、「紅袖」、「紅粉」等,嗅覺方面用「香」字多達二十次,有「香車」、「香閨」、「香腮」、「香霧」等,這些訴諸感官的穠麗藻匯,使得其整個詞作籠罩在金碧輝煌、暖香醉人的氛圍之中。生活於此種環境裡的富家女子,自然也是明艷動人的。溫庭筠在描摹這些女性形象時,特別注重對其頭飾、服飾的精雕細刻,僅只十餘首《菩薩蠻》中就有「翠翅金縷雙鸂鶒」、「寶函鈿雀金鸂鶒」、「藕絲秋色淺,人勝參差剪」、「翠釵金作股,釵上蝶雙舞」等處,真是雕繢滿眼,美不勝收,都是借物飾和環境的華美來烘托女性的雍容華貴。由溫庭筠之詞不難看出整個花間詞偏重藝術感知、風流華美、熏香掬艷、眩目醉心的綺麗美質。

另一方面,《花間集序》借用樂府《楊柳》、《楊柳枝》、《大堤》、《大堤曲》、《大堤行》等歷代相沿的名曲;或古詩中的「芙蓉」(《古詩十九首》其六)、「曲渚」(何遜《送韋司馬別》)那樣的名篇,說它們曾經使文豪大家,如楚國春申君的三千門客「皆躡珠履」;如晉代石崇出示巨大的珊瑚樹以競爭高下。這樣引起「綺筵公子」、「繡幌佳人」或傳抄或演唱,盛況空前。贊古以喻今,顯然是對花間詞而發的。

《花間集序》指出了花間詞依聲填詞、娛賓遣興的詞體特點。音樂是聲和鸞歌、偏諧鳳律;歌詞則是楊柳之句、芙蓉之篇。這一切都是為了「助嬌嬈之態」以「資羽蓋之歡」。王國維《人間詞話》評李煜時指出:「詞至李後主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞為士大夫之詞。」所謂「伶工之詞」,就是以溫庭筠等花間詞人為代表的應歌娛人之詞,其因調成言,依聲填詞,反映了詞體初期詩樂結合、雅俗合流的種種狀況,詞因此稱作「曲子詞」,花間詞為「詩客曲子詞」。

晚唐五代詞所配合的「燕樂」,是一種新興的融合了外來音樂因素內在的俗樂,它不像雅樂、清樂那樣中正平和,講究「樂而不淫,哀而不傷」,而是很有刺激性和感染力。特別是墮入到晚唐五代上層社會的享樂生活之後,燕樂中的軟媚性便大大地發展了起來。在依紅偎翠、淺斟低唱的酒宴歌席上,軟綿柔靡的曲調更能迎合欣賞者的口味。音樂的這種柔靡化也便促成了花間詞作的軟媚化。歐陽炯在《花間集序》裡就詳盡地描述當時的演唱盛況:「莫不爭高門下,三千玳瑁之簪;競富樽前,數十珊瑚之樹。則有綺筵公子,繡幌佳人,遞葉葉之花箋,文抽麗錦;舉纖纖之玉指,拍按香檀。」正好反映了花間詞的適俗性。

三是對「南朝宮體」詩的看法,也指出了唐以來詞曲的演進過程。歐陽炯對唐以前的艷體詩雖無微辭,但於「自南朝之宮體,扇北裡之倡風」後,緊接著云:「何止言之不文,所謂繡而不實。」對宮體詩有所批評,應該說還是相當客觀的。王國維於《人間詞話刪稿》中曰:「讀《花間集》、《尊前集》,令人回想徐陵《玉台新詠》。」唐代詩人與歌妓交往是一種十分普遍的現象。「十年一覺揚州夢,贏得青樓薄倖名」(《譴懷》)。何止一個杜牧之!即使「奉儒守素」的杜甫,「唯歌生民病」的白居易,也從未諱言。「有唐已降,率土之濱,家家之香徑春風,寧守越艷;處處之紅樓月夜,自瑣嫦娥。」詞當時是由歌妓來演唱的,是一種和樂之詩。這樣,「綺筵公子」,「文抽麗錦」,「繡幌佳人」,「拍按香檀」,就成為很自然的事了。在陳、梁宮體詩中,我們看到一些寫女人的冶容媚態,錦衣繡衾,美玉佳玩。類此的人、物在花間詞中也絕不少見。所異者,在意趣,在情味,在雅俗。前者抱的是狎邪態度,猥褻情懷;而後者則景真情切,典雅奇麗,多為佳構。因此,歐陽炯標舉李白和溫庭筠:「在明皇朝,則有李太白應制《清平樂》詞四首,近代溫飛卿復有《金筌集》。」並云「邇來作者,無愧前人」。讚許韋莊以及眾多的詩客曲子詞人。

關於 唐朝 詩人歐陽炯

唐朝 詩人 歐陽炯的代表作 有哪些?

唐朝 詩人 歐陽炯的代表作 包括:

《賀明朝》《南鄉子》《定風波》《南鄉子》《獻衷心》《清平樂》《赤棗子》《春光好》《三字令》《江城子》。

詩人歐陽炯是哪個朝代的人?

歐陽炯 是 唐朝 詩人。

唐朝 詩人 歐陽炯的詩作哪些
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