謝榛的詩辭名句，明代詩人謝榛的詩，謝榛詩辭全集，謝榛詩代表作

謝榛（1495～1575）明代布衣詩人。字茂秦，號四溟山人、脫屣山人，山東臨清人。十六歲時作樂府商調，流傳頗廣，後折節讀書，刻意為歌詩，以聲律有聞於時。嘉靖間，挾詩卷游京師，與李攀龍、王世貞等結詩社，為「後七子」之一，倡導為詩摹擬盛唐，主張「選李杜十四家之最者，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調，玩味之以裒精華。」後為李攀龍排斥，削名「七子」之外，客遊諸藩王間，以布衣終其身。其詩以律句絕句見長，功力深厚，句響字穩，著有《四溟集》、《四溟詩話》。

生平

謝榛是一位布衣詩人，一生浪跡四方，未曾入仕。出身寒微，眇一目，自幼喜通輕俠，愛好聲樂。15歲師從鄉丈蘇東皋學詩，16歲寫的樂府曲辭，即在臨清、德平一帶傳誦。30歲左右，西遊彰德，獻詩於趙康王朱厚煜，為所賓禮，因成為趙王門客。彰德舊為鄴地，是漢末建安時期文人薈萃之地，而趙王亦富有文才，喜攬文士，這應該是謝榛居鄴的原因。此間，謝詩主要內容是寫鄴城風光及友人酬答。居久，謝榛不耐陪宴湊趣的幫閒生活，遂以鄴城為中心，開始了大河南北的浪游。20餘年間，南向沿江而東，游廬山，至南京；溯江而上，觀覽荊襄形勝。北赴京都，登居庸關，游五峰山，寫下了不少紀游詩。與其交往者，大部分是地方官吏、宗室藩王，也有僧侶、隱逸、酒家、學子，其詩也大半是友人唱酬、抒情言懷之作。其間，他曾兩登嵩山，尋訪禪僧；朱仙鎮憑弔抗金英雄岳飛，吹台悼念李白、杜甫、高適。雖其很少與農民接觸，但對農民的痛苦生活也有所瞭解，並表示了深切同情，如《漁樵歎》。 謝榛以「淡泊」自許，但仍關心時事。嘉靖二十七年（1548），內閣首輔夏言和兵部尚書曾銑，因反對權奸嚴嵩，遭讒被殺；一些友人亦因此而先後貶謫外地，他寫了不少安慰、鼓勵他們的詩歌。第二年，在河南他聽到浚縣盧柟冤獄，即北遊赴京，奔走於公卿之間，終使冤獄得以平雪。

嘉靖二十九年（1550），韃靼攻入古北口，直抵北京城下，朝野震動。奸相嚴嵩不准諸將出擊，致使京畿之地慘遭虜掠。詩人睹此，憂憤無端，寫《秋日即事五首》、《哀哉行》、《元夕同李員外於鱗登西北城樓望郊外人家，時經虜後，慨然有賦》諸詩以紀其事。

謝榛於嘉靖二十七年（1549）第一次赴京期間，與李攀龍、王世貞等相識。當時李、王初出茅廬，而謝已是聲聞遐邇的老詩人了。他們經常在一起談詩、寫詩，探索詩歌創作的道路。至嘉靖三十一年（1552年）再度返京時，李、王與徐中行、梁有譽、宗臣、吳國倫等遂邀謝榛，結為詩社，史稱「後七子」。在結社之初，謝榛以布衣執牛耳，為七子領袖，以後王世貞推尊李攀龍，而排斥謝榛；李詩名漸盛，遂成為「七子」魁首。

謝榛在「後七子」中，是唯一提出較完備的論詩主張的人，《四溟詩話》即其論詩言論的結集。他主張復古，認為詩至盛唐便發展到了頂點。但他反對尺尺寸寸的模擬、蹈襲古人成句，主張據眼前景翻出新意。因此，謝榛論詩主取法盛唐，與「前七子」及「後七子」諸人並無不同，而在如何取法古人的方法上，則有許多不同，並指出盛唐諸人有可瑕疵之處，並非盡善；宋詩亦時有佳句，未可全廢，持論較李、王諸人公允。同時，謝榛論詩，以格調為主，然也十分重視感興，與李、王諸人模擬論不同，已開啟性靈、神韻之漸。

嘉靖三十九年（1560），趙康王卒，年逾花甲的詩人幾十年浪跡四方，落拓一身，漁樵未定，只得返回故鄉謀生。不久，他又離家出遊，四十三年（1564），應故人之召，客居晉陽，作《留窮詩》，在窮愁之中自我寬慰。後浪游關陝，僕僕道路，心境十分悲涼。這期間即興感懷，詩多寫其淒苦悲涼的心情。如《百花歎》、《偶成》、《積雨感懷》，以及示兒諸詩。

萬曆元年（1573）冬，謝榛自關中還，過彰德，謁見趙康王的曾孫穆王朱常清。這位穆王也雅好茂秦詩，待以優禮。在招待謝榛的宴席上，穆王命所愛賈姬奏其所制竹枝詞，榛大為感動，第二天一早獻新詞14闕，姬全部譜曲演奏。第二年元旦，穆王招待謝榛。宴後，「盛禮而歸姬於榛。榛游燕、趙間，至大名，客請賦壽詩百章，成80餘首，投筆而逝。」（《明史》本傳）

謝榛詩文，著有《四溟集》24卷，一說10卷，《四溟詩話》（亦題《詩家直說》）4卷。

【文學成就】

詩論主張

謝榛論詩的主張主要表現在《四溟詩話》裡。他的基本態度是與李攀龍、王世貞一致的，也是極力主張模擬盛唐，鄙視宋人，並且認為：「學其上僅得其中，學其中斯為下矣，豈有不法前賢而法同時者？」但與李攀龍等人稍有不同的是他取徑較寬，認為初盛唐14家「鹹可為法」，並且看到這些大家風格各有不同：「有雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峰峭壁，壯麗如層樓疊閣，古雅如瑤瑟朱弦，老健如朔漠橫雕，清逸如九皋鳴鶴，明淨如亂山積雪，高遠如長空片雲，芳潤如露薰春蘭，奇絕如鯨波蜃氣。」他強調，對這14家應「熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調，玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也」。

謝榛較重視詩歌創作中各有所得的「天機」和「超悟」。由此出發，他強調情真，不要摹擬太甚：「今之學子美者，處富有而言窮愁，遇承平而言干戈。不老曰老，無病曰病，此摹擬太甚，殊非性情之真也。」並且還強調「人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之」的獨創性。這些看法顯然比李攀龍詩論開通和高明。

但是，謝榛儘管提倡「超悟」，提倡道他人所未道，其目的主要還在追求詩篇中的「警句」。他認為：「凡作詩先得警句，以為發興之端，全章之主。格由主定，意從客生。」而且認為這類「超悟」式的獨特的警句，既可以通過「靜室隱幾，冥搜邈然」的辦法，也可以通過「閱書醒心，忽然有得」的辦法，這些都是脫離生活的錯誤門徑。他的詩歌創作有時僅得佳句而難見完篇，這種現象正是他創作指導思想所帶來的必然結果。

詩歌創作

謝榛的詩歌創作有兩方面較為突出。一是因他長期轉徙於公卿、藩王之間，過著類似乞討的生活，所以其詩經常發抒他飄遊中的淒苦情懷。如《夜坐感懷寄徐文山》等篇，苦情愁緒，溢於言表。他描寫旅途的困頓也頗為真切精細：「涼雨何冥冥，黑雲復浩浩。山行夜不休，破屋臨古道。數口遠相投，蕪穢不及掃。園荒無主人，馬散嚙秋草。」（《雨中宿榆林店》）詩人也時常升騰起「他年學耕稼」（《春夜即事》）和「亦有逃禪意」（《暮秋夜柬宗上人》）的願望。但實際上他仍然是到處奔波。二是由於他長期遊歷秦、晉、燕、趙，所以塞外風光常常出於筆端。像《塞上曲四首》、《胡笳曲》、《九月雪》、《冬夜聞笛》等詩，較為生動地描繪出「吹落梅花雪滿山」、「菊花含凍不成秋」的景色，也表現塞外人們的風貌和情懷：「彎弧仰射雙□下，日晚穹廬帶雪歸」，「野燒連山胡馬絕，何人月下唱涼州？」有些詩歌還吐露出他期望良將守邊的想法。他在《送許參軍還都下兼寄嚴塚宰敏卿》裡就大聲疾呼：「三關父老且揮涕，當代應多衛霍儔！」

謝榛善長近體，五律更優。如《暮秋同馮直卿、秦廷獻、李士美迎黃花山》：「深入黃花谷，高臨玉女台。迎人千嶂出，隨意一樽開。寒露垂瑤草，秋風掃石苔。子長耽勝絕，猿鳥莫相猜。」句烹字煉，表現出他風度端凝的藝術功力。此外，他的一些七絕也能節制精嚴、神采煥發，如《怨歌行》等，抒發情懷，頗為蘊藉。