杜甫《飲中八仙歌》知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠

《飲中八仙歌》古詩文

【詩原文】

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。

汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，

恨不移封向酒泉。

左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，

銜杯樂聖稱世賢。

宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，

皎如玉樹臨風前。

蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。

李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。

天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。

張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，

揮毫落紙如雲煙。

焦遂五斗方卓然，高談雄辨驚四筵。

《飲中八仙歌》

【古詩解釋】

　《飲中八仙歌》是一首別具一格，富有特色的「肖像詩」。八個酒仙是同時代的人，又都在長安生活過，在嗜酒、豪放、曠達這些方面彼此相似。詩人以洗煉的語言，人物速寫的筆法，將他們寫進一首詩裡，構成一幅栩栩如生的群像圖。

八仙中首先出現的是賀知章。他是其中資格最老、年事最高的一個。在長安，他曾「解金龜換酒為樂」（李白《對酒憶賀監序》）。詩中說他喝醉酒後，騎馬的姿態就像乘船那樣搖來晃去，醉眼朦朧，眼花繚亂，跌進井裡竟會在井裡熟睡不醒。相傳「阮鹹嘗醉，騎馬傾欹，人曰：『箇老子如乘船游波浪中』」（明王嗣奭《杜臆》卷一）。杜甫活用這一典故，用誇張手法描摹賀知章酒後騎馬的醉態與醉意，瀰漫著一種諧謔滑稽與歡快的情調，維妙維肖地表現了他曠達縱逸的性格特徵。

其次出現的人物是汝陽王李璡。他是唐玄宗的侄子，寵極一時，所謂「主恩視遇頻」，「倍比骨肉親」（杜甫《贈太子太師汝陽郡王璡》），因此，他敢於飲酒三斗才上朝拜見天子。他的嗜酒心理也與眾不同，路上看到?車（即酒車）竟然流起口水來，恨不得要把自己的封地遷到酒泉（今屬甘肅）去。相傳那裡「城下有金泉，泉味如酒，故名酒泉」（見《三秦記》）。唐代，皇親國戚，貴族勳臣有資格襲領封地，因此，八人中只有李璡才會勾起「移封」的念頭，其他人是不會這樣想入非非的。詩人就抓著李璡出身皇族這一特點，細膩地描摹他的享樂心理與醉態，下筆真實而有分寸。

接著出現的是李璡之。他於天寶元年，代牛仙客為左丞相，雅好賓客，夜則燕賞，飲酒日費萬錢，豪飲的酒量有如鯨魚吞吐百川之水，一語點出他的豪華奢侈。然而好景不長，開寶五載適之為李林甫排擠，罷相後，在家與親友會飲，雖酒興未減，卻不免牢騷滿腹，賦詩道：「避賢初罷相，樂聖且銜杯，為問門前客，今朝幾個來？」（《舊唐書·李璡之傳》）「銜杯樂聖稱避賢」即化用李璡之詩句。「樂聖」即喜喝清酒，「避賢」，即不喝濁酒。結合他罷相的事實看，「避賢」語意雙關，有諷刺李林甫的意味。這裡抓住權位的得失這一個重要方面刻畫人物性格，精心描繪李璡之的肖像，含有深刻的政治內容，很耐人尋味。

三個顯貴人物展現後，跟著出現的是兩個瀟灑的名士崔宗之和蘇晉。崔宗之，是一個倜儻灑脫，少年英俊的風流人物。他豪飲時，高舉酒杯，用白眼仰望青天，睥睨一切，旁若無人。喝醉後，宛如玉樹迎風搖曳，不能自持。杜甫用「玉樹臨風」形容宗之的俊美丰姿和瀟灑醉態，很有韻味。接著寫蘇晉。司馬遷寫《史記》擅長以矛盾衝突的情節來表現人物的思想性格。杜甫也善於抓住矛盾的行為描寫人物的性格特徵。蘇晉一面耽禪，長期齋戒，一面又嗜飲，經常醉酒，處於「齋」與「醉」的矛盾鬥爭中，但結果往往是「酒」戰勝「佛」，所以他就只好「醉中愛逃禪」了。短短兩句詩，幽默地表現了蘇晉嗜酒而得意忘形，放縱而無所顧忌的性格特點。

以上五個次要人物展現後，中心人物隆重出場了。

詩酒同李白結了不解之緣，李白自己也說過「百年三萬六千日，一日須傾三百杯」（《襄陽歌》），「興酣落筆搖五嶽」（《江上吟》）。杜甫描寫李白的幾句詩，浮雕般地突出了李白的嗜好和詩才。李白嗜酒，醉中往往在「長安市上酒家眠」，習以為常，不足為奇。「天子呼來不上船」這一句，頓時使李白的形象變得高大奇偉了。李白醉後，更加豪氣縱橫，狂放不羈，即使天子召見，也不是那麼畢恭畢敬，誠惶誠恐，而是自豪地大聲呼喊：「臣是酒中仙！」強烈地表現出李白不畏權貴的性格。「天子呼來不上船」，雖未必是事實，卻非常符合李白的思想性格，因而具有高度的藝術真實性和強烈的藝術感染力。杜甫是李白的知友，他把握李白思想性格的本質方面並加以浪漫主義的誇張，將李白塑造成這樣一個桀驁不馴，豪放縱逸，傲視封建王侯的藝術形象。這肖像，神采奕奕，形神兼備，煥發著美的理想光輝，令人難忘。這正是千百年來人民所喜愛的富有浪漫色彩的李白形象。

另一個和李白比肩出現的重要人物是張旭。他「善草書，好酒，每醉後，號呼狂走，索筆揮灑，變化無窮，若有神助」（《杜臆》卷一）。當時人稱「草聖」。張旭三杯酒醉後，豪情奔放，絕妙的草書就會從他筆下流出。他無視權貴的威嚴，在顯赫的王公大人面前，脫下帽子，露出頭頂，奮筆疾書，自由揮灑，筆走龍蛇，字跡如雲煙般舒捲自如。「脫帽露頂王公前」，這是何等的倨傲不恭，不拘禮儀！它酣暢地表現了張旭狂放不羈，傲世獨立的性格特徵。

歌中殿後的人物是焦遂。袁郊在《甘澤謠》中稱焦遂為布衣，可見他是個平民。焦遂喝酒五斗後方有醉意，那時他更顯得神情卓異，高談闊論，滔滔不絕，驚動了席間在座的人。詩裡刻畫焦遂的性格特徵，集中在渲染他的卓越見識和論辯口才，用筆精確、謹嚴。

《八仙歌》的情調幽默諧謔，色彩明麗，旋律輕快，情緒歡樂。在音韻上，一韻到底，一氣呵成，是一首嚴密完整的歌行。在結構上，每個人物自成一章，八個人物主次分明，每個人物的性格特點，同中有異，異中有同，多樣而又統一，構成一個整體，彼此襯托映照，有如一座群體圓雕，藝術上確有獨創性。正如王嗣奭所說：「此創格，前無所因。」它在古典詩歌中確是別開生面之作。　

(何國治)

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【黃鶴注】蔡興宗《年譜》雲天寶五載，而梁權道編在天寶十三載。按史：汝陽王天寶九載已薨，賀知章天寶三載、李適之天寶五載、蘇晉開元二十二年，並已歿。此詩當是天寶間追憶舊事而賦之，未詳何年。【錢箋】《新書》云：白與賀知章、李適之、汝陽王璡崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂，為酒中八仙人，此因杜詩附會耳。且既雲天寶初供奉，又雲與蘇晉同游，何自相矛盾也？蔡夢弼曰：按范傳正《李白新墓碑》：在長安時，時人以公及賀監、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙。公此篇無裴，豈范別有稽耶？

知章騎馬似乘船１，眼花落井水底眠２。

（此極摹賀公狂態。騎馬若船，言醉中自得。眼花落井，言醉後忘軀。吳人善乘舟，故以比乘馬）。

１《舊唐書》：賀知章，會稽永興人，自號四明狂客，又稱秘書外監。醉後屬辭，動成卷軸，文不加點，鹹有可觀。天寶三載，上疏請度為道士，還鄉里，《越絕書》：「夫越水行而山處，以船為車，以楫為馬。」２【錢箋】眼花落井，如安眠於井底，乃極狀其醉態。胡夏客謂落井水眠，當是賀監實事，或偶然失足所致。吳均《雜句》：「夢中難言見，終成亂眼花。」張華詩：「三雅來何遲，耳熱眼中花。」《抱朴子》：「余從祖仙公，每大醉，輒入深淵之底，一日許乃出。」此條偽蘇注所引阮鹹、王祥事，俱系妄撰，今削去。

汝陽三斗始朝天１，道逢麴車口流涎２，恨不移封向酒泉３。

（三斗朝天，醉後入朝也。見麴流涎、欲向酒泉，甚言汝陽之好酒。）

１《舊書》：讓皇帝長子璡封汝陽郡王，與賀知章、褚庭海為詩酒之交。《抱朴子》：「管輅傾酒三斗，而清辯綺粲。」２漢樂府《婦病行》：「道逢親交。」魏文帝《與吳質書》：葡萄釀以為酒，甘於麴糵，道之已流■嚥唾。■，同涎。陸機詩：「目苦濁鏡口流涎。」３《三秦記》：酒泉郡城下有金泉，泉味如酒，故名酒泉。《拾遺記》：羌人姚馥嗜酒，群輩呼力渴羌，晉武帝擢為朝歌宰。辭曰：「請辭朝歌之縣，長充養馬為役，時賜美酒以樂餘年。」帝曰：「朝歌，紂之舊都，地有酒池，使老羌不復呼渴。」對曰：「老羌漸染王化，若歡酒池之役，更為殷紂之民。」帝大悅，即遷酒泉太守。此條偽蘇注所引北齊王詢及漢郭弘事，亦系妄撰，師氏又造為舊史拾遺之說，並無根據。

左相日興費萬錢１，飲如長鯨吸百川２，銜杯樂聖稱避賢３。

（費萬錢，言其豪侈。吸百川，狀其縱飲。樂聖避賢，即述適之詩中語。）

１《舊書》：李適之雅好賓友，飲酒一鬥不亂，夜則燕賞，晝決公務。天寶元年，代牛仙客為左丞相，與李林甫爭權不葉。五載，罷知政事，守太子少保。與親知歡會，賦詩曰：「避賢初罷相，樂聖且銜杯。為問門前客，今朝幾個來？」七月，貶宜春太守，仰藥而卒。黃希曰：日費萬錢，餉客之用皆出於此是也。師氏謂：唐時酒價每斗三百錢，以萬錢計之，當飲三石三斗有餘，誤矣。據本傳，但雲一鬥不亂耳。《晉書》：「何曾日食萬錢，猶言無下箸處。」２左思《吳都賦》：「長鯨吞航，修鯢吐浪。」木華《海賦》：「魚則橫海之鯨，突兀孤游，吸波則洪踧蹜，吹潦則百川倒流。」３劉伶《酒德頌》：「銜杯漱醪。」《魏志》：醉客謂酒清者為聖人，濁者為賢人。《世說》：簡文曰：「請避賢路。」

宗之蕭灑美少年１，舉觴白眼望青天２，皎如玉樹臨風前３。

（宗之蕭灑，丰姿超逸。白眼望天，席前傲岸之狀。玉樹臨風，醉後搖曳之態。）

１《舊書》：崔宗之，日用之子，襲封齊國公。《李白傳》：侍御史崔宗之，謫官金陵，與白詩酒倡和。《北山移文》：「蕭灑出塵之想。」阮藉詩：「朝為美少年。」２《列子》：「景公舉觴自罰。」《晉書》：阮籍任情不羈，見禮俗之士，以白眼對之。《列子》：「至人者上闞青天。」３《甘泉賦》：「翠玉樹之青蔥。」《世說》：毛曾與夏侯玄共坐，時人謂兼葭倚玉樹。

蘇晉長齋繡佛前１，醉中往往愛逃禪。

（持齋而仍好飲，晉非真禪，直逃禪耳。逃禪，猶雲逃墨、逃楊，是逃而出，非逃而入，《杜臆》云：醉酒而悸其教，故曰逃禪。後人以學佛者為逃禪，誤矣。）

１《新唐書》：蘇晉，珦之子。數歲知為文，房穎叔、王紹宗歎曰：「後來之王粲也。」舉進士，先天中為中書舍人。玄宗監國，所下制命多晉及賈曾稿定。屢獻說言，天子嘉允。歷戶、吏二部侍郎，終太子庶子。《續晉陽秋》：謝敷崇信釋氏，以長齋供養為業。徐陵《雙林寺碑》：「絕粒長齋。」《廣弘明集》：宋劉義隆時，靈鷲寺有群燕共銜繡像委之堂內。據此則繡佛之制久矣。此條師氏謂晉得胡僧所繡彌勒佛事，亦屬偽撰。

李白一斗詩百篇１，長安市上酒家眠２。天子呼來不上船３。自稱臣是酒中仙４。

（鬥酒百篇，言白之興豪而才敏。吳論：當時沉香亭之召，正眠酒家，白蓮池之召，扶以登舟，此兩述其事。酒中仙，兼述其語。）

１《新唐書》：李白，興聖皇帝九世孫。天寶初，至長安，往見賀知章。知章見其文曰：「子謫仙人也。」言於玄宗，召見金鑾殿，奏頌一篇。帝賜食，親為調羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉於市，帝坐沉香亭子，欲得白為樂章。召人，而白已醉，左右以水颒面，稍解，援筆成文，婉麗精切。帝愛其才，數宴見。范傳正《李白新墓碑》：玄宗泛白蓮池，公不在宴。皇歡既洽，召公作序。時公已被酒翰苑中，命高將軍扶以登舟。《史記·淳於髡傳》：「臣飲一斗亦醉。」《墨子》：周公朝讀百篇。２《晉書》：顏延之為始安郡，與淵明二萬錢，悉送酒家。３【錢箋】被酒不能上船，故須扶掖登舟，非竟不上船也。舊注以船為衣領，不上船是披襟見帝，大謬。王浚表：「先臣一日上其船。」４王績《醉鄉記》：「中國以為酒仙。」

張旭三杯草聖傳１，脫帽露頂王公前２，揮毫落紙如雲煙３。

（旭書為人傳頌，故以草聖比之。脫帽露頂，醉時豪放之狀。落紙雲煙，得意疾書之興。）

１《舊書》：吳郡張旭善草書，好酒，每醉後，號呼狂走，索筆揮灑，變化無窮，若有神功。《國史補》：旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭搵水墨中而書之，醒後自視，以為神異。《金壺記》：旭官右率府長史。《漢書》：朱博案上不過三杯。王愔《文章志》：後漢張芝好草書，學崔杜之法，韋仲將謂之草聖。２《古樂府》：「少年見羅敷，脫帽著帩頭。」《後漢·西域傳》：莫不露頂肘行。李頎贈旭詩：「露頂據胡床，長叫三五聲。」３高允《征士頌》：「揮毫頌德。」宗欽《贈高允》詩：「彈毫珠零，落紙錦粲。」潘岳《楊荊州誄》：「翰動若飛，落紙如雲。」高彪詩：「抗志凌雲煙。」

焦遂五斗方卓然１，高談雄辯驚四筵２。

（談論驚筵，得於醉後，見遂之卓然特異，非沉湎於醉鄉者，此詩參差多寡，句數不齊，但首尾中腰，各用兩句，前後或三或四，間錯成文，極變化而仍有條理。）

１袁郊《甘澤謠》：陶峴，開元中家於昆山，自製三舟，客有前進士孟彥深、進士孟雲卿、布衣焦遂，各置僕妾，共載遊山水。《滑稽傳》：淳於髡曰：「朋友交遊，私情相語，飲不過五六斗，竟醉矣。」《漢·元帝紀》：「卓然可觀。」２庾信詩：「高譚變白馬，雄辯塞飛狐。」謝瞻詩：「四筵沾芳醴。」此條師氏所引口吃之說，亦屬妄撰。蔡絛《西清詩話》：此歌眠字、天字再押，前字三押，古未見其體。叔父叔度云：歌分八篇，人人各異，雖重押韻無害，亦周詩分章之意也。

唐汝詢曰：柏梁詩，人各說一句，八仙歌，人各記一章，特變其體耳，重韻何害。

王嗣奭《杜臆》曰：此系創格，前古無所因，後人不能學。描寫八公，各極生平醉趣，而都帶仙氣。或兩句，或三句、四句，如雲在睛空，卷舒自如，亦詩中之仙也。

吳見思曰：此詩一人一段，或短或長，似銘似贊，合之共為一篇，分之各成一章，誠創格也。

舊刻《分類千家注》多載偽蘇注，大概以杜句為主，添設首尾，假托古人，初無其事。蔡傅卿編年千家本削去，最快。前輩如邵二泉、焦弱侯，多為偽注所惑。後來《五車韻瑞》遂引作實事。張邇可《會粹》又本《韻瑞》，且於附會古人處妄添某史，可謂巧於緣飾矣。近日吳門所刻《庾開府文集》亦誤引偽注，沿訛不覺，亟當正之。此篇所引偽蘇注數條，概從芟卻，不使惑人。

《容齋隨筆》曰：此詩樂聖避賢，乃引李適之詩語。別本誤以「避賢」為「世賢」，絕無意義。「世」字又犯太宗御諱。《秦州雨晴》詩云：「天永秋雲薄，從西萬里風。」謂秋天遼永，風從萬里而來，可謂廣大。而集中作「天水」，此乃秦州郡名。若用入此篇，其思致淺矣。《和李表丈早春作》云：「力疾坐清曉，來詩悲早春。」正答其意，而集中作來時，殊失所謂和篇本旨。

-----------仇兆鰲 《杜詩詳注》-----------