辛棄疾《山鬼謠/摸魚兒》問何年，此山來此

《山鬼謠/摸魚兒》古詩文

【詩原文】

問何年，此山來此，西風落日無語。看君似是羲皇上，直作太初名汝。溪上路。算只有、紅塵不到今猶古。一杯誰舉。笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥覆杯去。須記取。昨夜龍湫風雨。門前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。依約處。還問我、清游杖屨公良苦。神交心許。待萬里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我遠遊賦。

《山鬼謠/摸魚兒》

【古詩解釋】

原序：雨巖有石，狀怪甚，取《離騷·九歌》，名曰山鬼，因賦《摸魚兒》，改今名

【註釋】：

１此閒居帶湖之作。山鬼謠：即《摸魚兒》詞調。據詞序，雨巖有一巨大怪石，詞人取《離騷·九歌》之意，稱名「山鬼」，並改《摸魚兒》調名為《山鬼謠》。《離騷·九歌》：屈原所作。《九歌》凡十一篇，其中第九篇名《山鬼》，描寫一位山中女神。　　《山鬼》，一曲人神戀歌，詞人藉以詠雨巖怪石。通篇擬人手法，視怪石為知音。先賦其身世品行；來自上古，超然紅塵。次賦其超凡潛力：風雨騰飛，呼嘯吹燈。「依約」以下，怪石問詢清游良苦，詞人更擬攜石為伴，遨遊萬里蒼穹。人與石「神交心許」，頻頻相語，既寫活了石，更寫活了人。

２「問何年」兩句：問怪石何年飛來？西風落日中的怪石默然不答。

３「看君」兩句：謂怪石似羲皇上人，就以「太初」稱之。羲皇上：即羲皇上人，伏羲氏以前的人。陶淵明曾自稱羲皇上人，見前《念奴嬌》（「近來何處」）注９。此言怪石來歷久遠，純樸天然。君：指怪石。名汝：以此稱你。

４「溪上路」兩句：怪石地處僻遠，紅塵不到，所以拙樸風貌，古今不變。

５「一杯」四句：舉杯邀石，怪石未動，山鳥卻翻杯而去。誰舉：為（向）誰而舉。崔嵬：高大聳立貌，代指怪石。覆杯：打翻了酒杯。

６「須記」三句：人們記得昨晚潭邊風雨大作，而怪石卻乘翻飛起舞。龍湫（qiū秋）：龍潭。稼軒《水龍吟》詞賦雨巖飛泉說：「又說春雷鼻息，是臥龍彎環如許。」石浪：指巨大的怪石，見詞尾作者自注，並參見詞序。

７「四更」兩句：山鬼深夜呼嘯而至，吹燈滅火，使人膽顫心驚。山鬼吹燈：化用杜甫詩意：「山鬼吹燈滅，廚人語夜闌。」（《移居公安山館》）

８依約處：依稀恍惚間。杖屨：出遊登山所用的手仗和麻鞋。良苦：非常辛苦。

９「神交」四句：以怪石為契友，擬攜石乘鸞駕鳳作萬里遠遊。神交心許：精神相交，心意互許。鞭笞（chī癡）鸞鳳：鞭策鸞鳳，即指乘鸞駕鳳，遨遊太空。《遠遊》：《楚辭》篇名，或謂屈原所作，這裡代指辛棄疾的詞作。

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作者閒居帶湖時，常到博山遊覽。雨巖在博山之隈，風景絕佳。據題注，「雨巖有石，狀怪甚」，詞人借用了屈原《九歌》中的「山鬼」名，而將這首詞的詞牌名由《摸魚兒》改為《山鬼謠》了。

這首詞寫得詭異奇特，與石之「怪甚」十分相稱。

上闋頭二句「問何年，此山來此？」著一「來」字便把偌大一座博山擬人化了。從歷史長河中來看，這座山當有形成的日期，但在科學知識不發達的古代，誰能解答這個問題呢？提問的對象，並不確指，又巧妙地以「西風落日無語」作答，使渺茫的太古融入了瑟瑟西風、奄奄落日之中，竟不能夠究潔。既渲染了冷峻陰森的氣氛，又引起日落後神秘可怖的懸想。究詰既無所得，所以緊接著便以猜度之詞說 ：「看君似是羲皇上，直作太初名汝」。「伏羲」即太昊。《白虎通·號》：「三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。」傳說伏羲始畫八卦，造書契，揭開了人類文明史的第一頁。《列子·天瑞》：「太初者，氣之始也」；《易》「易有太極 」疏云：「天地未分之前，元氣混而為一，即是太初 。」說這怪石早於伏羲，實際上便把近在眼前的怪石寫得超越千古，無與倫比。這是從縱的方面來寫的。「溪上路，算只有，紅塵不到今猶古」，則是從眼前的景物照應遠古寫的。空山無人，溪水清澈，緣溪而行，一塵不染。人間雖然經歷了滄桑，但這兒依然「紅塵不到 」，只此才與太古相似。既突出了雨巖環境的無比幽靜，又透露了詞人對紛擾、齷齪現實的厭惡。詞人獨遊雨巖的詞作，大多抒發了知音難遇的感慨。空山獨酌，孤寂可知，「一杯誰舉」，與之相對者唯有此一塊巨石。然而「崔嵬未起，山鳥覆杯去」，巨石不能與我共飲，酒杯卻又被山鳥打翻了。巨石不起，是無情之物體；而山鳥覆杯，是無心呢？還是有意呢？還或許是精靈所使吧？或真或幻把「山鬼」之靈從無寫到有。由此可見，山鳥的插曲，正是人、物交感的契機。妙在寫得空靈，猶如山鳥之去，無跡可尋。

如果說上闋寫極靜的意境，那麼下闋就寫了極動的景象：龍潭風雨，足以驚人；長達三十餘丈的巨石，然被掀而舞 ，就更加駭人了 。繼之「四更山鬼吹燈嘯 」，能不「驚倒世間兒女」嗎？如此層層渲染，步步推進，直到「山鬼」出場，真令人驚心動魄。詞人對於雨巖之夜的描繪如此筆酣墨飽，顯然快意於這種景象的思想感情。龍潭的風雨，石浪的掀舞，山鬼的呼嘯，其勢足以衝破如磐夜氣，其力足以震撼渾渾噩噩的心靈。從這個意義上來說 ，「驚倒世間兒女」有什麼不好！在這裡 ，詞人長期被壓抑被鉗制的心聲，突然爆發出最激越的聲響！可知以怪石為知已，不僅在於它遠古荒忽，閱盡滄桑，而且更在於它驚世絕俗，能使人在精神上受到震動。詞人與之相通者，大概就在這裡吧！我以石為知已，石亦以我為知已，所以接著說「依約處 ，還問我 ：清游杖履公良苦。神交心許。」這個「苦」字語意雙關，既是說登山涉水之勞，也是說內心之苦，知已難得，人間難求，既「神交心許 」，便深合默契，難分難解，所以最後說「待萬里攜君，鞭苔鸞鳳，誦我《遠遊》賦 」，從橫的空間展示了廣闊的天地 。韓愈《酬盧給事曲江荷花引見寄》詩雲 ：「上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪 。」詞人要攜帶「山鬼 」，駕馭鸞鳳，雲遊萬里了 。《遠遊》是《楚辭 》中的篇名 。詞人在這裡說「誦我《遠遊》賦 」，主要是表明他追求屈原偉大的愛國主義精神。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」（《離騷》）屈原內心的苦悶是與追求理想的渴望交織在一起的，辛詞的用意亦在於此。

這首詞把寫景合詠物揉合在一起來抒情言態。由於寓意深刻，感情熾熱，形象生動，滲透著對國家興亡和作者本人身世的感慨，所以讀後感到有一種扣人心弦的藝術魅力。元人劉敏中曾寫過一首《泌園春·號太初石為蒼然 》４，顯然摹仿本詞。這說明《山鬼謠》一詞，對後世也是有一定影響的。