與女游兮九河，沖風起兮水揚波出處哪首詩 - 《九歌 河伯》屈原

《九歌 河伯》詩文原文

【詩原文】

與女[1]游兮九河，沖風起兮水揚波；

乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭[2]；

登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩；

日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷[3]；

魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮；

靈何惟兮水中；

乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚；

流澌紛兮將來下[4]；

子交手兮東行，送美人兮南浦；

波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予[5]。

《九歌 河伯》

【詩文賞析】

【註釋】：

[1]：通「汝」。

[2]：音「羅」。

[3]：音「回」。

[4]：音「護」。

[5]：音「余」。

１女(ru3汝)：汝，你。九河：黃河的總名，前人說是黃河到兗州境即分九道，故稱九河。

２沖風：隧風，大風。橫波：聚起波浪，揚波。

３驂螭(can1chi1餐吃)：四匹馬拉車時兩旁的馬叫「驂」。螭，《說文解字》：「若龍而黃，北方謂之地螻。」「或日無角曰螭。」據文意當指後者，那麼「驂螭」即以螭為驂了。

４崑崙：山名，黃河的發源地。今作崑崙。

５極浦：水邊盡頭。寤懷：寤寐懷想，形容思念之極。

６靈：神靈，這裡指河伯。

７黿(yuan2元)：大鱉。逐：追隨，跟從。文魚：有斑紋的鯉魚。

８渚(zhu3主)：水邊。《國語·越下》：「黿龜魚鱉之與處，而蛙(蛙)黽之與同渚。」下註：「水邊

亦曰渚。」這裡泛指水，「渚」當為押韻。

９流澌(si1斯)：古代成語，意思就是流水。《楚辭·七諫·沉江》「赴湘沅之流澌兮」等可證。

十交手：古人將分別，則相執手表示不忍分離。

⑾美人：指河伯。南浦：向陽的岸邊。

⑿鄰鄰：一本作「鱗鱗」，如魚鱗般密集排列的樣子，媵(ying4硬)：原指隨嫁或陪嫁的人，這裡指護送陪伴。

【簡析】：

本篇是祭祀河伯的祭歌。歌中沒有禮祀之詞，而是河伯與女神相戀的故事，大約是楚人淫祀的特色，以戀歌情歌作為娛神的祭詞。

河伯本指黃河之神，至戰國時代人們把各水系的河神統稱河伯。當時楚國國境未達黃河，所祭的只是河神。

據考本篇可能是記敘河伯與洛水女神前期相戀之事。一是因為洛水在黃河之南，不是遠離楚國的其它水系；二是因為洛水女神正是宓妃。宓妃性情放蕩，曾與后羿相戀，故有后羿「射夫河伯」，「眇其左目」，河伯上告於天帝請誅后羿之事。

我和你河伯游在九河之上，

大風吹起河面上掀動波浪。

隨你乘著荷葉作蓋的水車，

以雙龍為駕螭龍套在兩旁。

登上河源崑崙向四處張望，

心緒隨著浩蕩的黃河飛揚。

但恨天色已晚而忘了歸去，

惟河水盡處令我寤寐懷想。

魚鱗蓋屋頂堂上畫著蛟龍，

紫貝砌城闕朱紅塗滿室宮。

河伯你為什麼住在這水中？

乘著大白黿鯉魚跟隨身旁，

隨你河伯一起游弋在河上，

浩浩河水緩緩地往東流淌。

你握手道別將要遠行東方，

我送你送到這向陽的河旁。

波浪滔滔而來迎接我河伯，

為我護駕的魚兒排列成行。

【賞析】

河伯即黃河之神，河神是尊貴的地祗，商周以來一直列入祀典的主要對象，而楚國雖一向十分重視祭祀活動，但早先似乎只祭祀楚國境內的江漢等河。《左傳·哀公六年》曾記載這麼一件事：「(楚)昭王有疾，卜日：『河為祟。』王弗祭。大夫請祭諸郊。王曰：『三代命祀，祭不越望，江、漢、睥章，楚之望也。禍福之至，不是過也。不榖雖不德，河非所獲罪也。』遂弗祭。」可知春秋時代楚昭王因為黃河不在楚國地望之內，所以不肯祭河伯。而據顧觀光《七國地理考》、程恩澤《國策地名考》的考證，戰國時楚國的勢力範圍已達到黃河流域的南側，故陳子展以為這時「楚國王室祭祀河伯，已經不算違犯『三代命祀，祭不越望』的什麼大道理，也就是不違犯他們的先代昭王的遺教了。」(《楚辭直解》)不過，也有學者如姜亮夫認為《莊子·秋水》以及《外篇》諸篇皆言河伯事，「則南楚傳河伯之事最豐盛，不得以不祀河為說」(《屈原賦校注》)。總之，不論楚祀河伯起於何時，在屈原的時代，確有此事，當可無疑。

今人多以為《九歌》各篇中表現人神戀愛的內容頗多，郭沫若認為本篇的內容是「男性的河神和女性的洛神講戀愛」(《屈原賦今譯》)，河洛之神相愛雖有來歷，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌頌天神地祗人鬼，河神是黃河的代表，那麼黃河作為中華民族的搖籃，為什麼不可表現其偉大呢？況且，詩的文本中又沒有「隱思君兮啡側」(《湘君》)、「思公子兮未敢言」(《湘夫人》)、「思公子兮徒離憂」(《山鬼》)之類明白顯示相思的言辭可作直接的證據，因此，本詩不妨理解為主祭者隨著河神對黃河所做的一番巡禮。

此詩一開頭，就以開闊的視野，通過主祭者的眼睛對黃河(河神)的偉大雄壯進行了描述。大風起兮，波浪翻騰，氣勢非凡。河神遨遊黃河，駕著水車，車頂覆蓋著荷葉。駕車的是神異的飛龍，兩龍為駕，螭龍為驂，是何等的威赫。

河伯駕馭龍車，溯流而上，一直飛到黃河的發源地崑崙山。來到崑崙，登高一望，面對浩浩蕩蕩的黃河，不禁心胸開張，意氣昂揚。所遺憾的是天色將晚還忘了歸去。崑崙雖是作者的故鄉（帝高陽的發祥地），但他所懷念的家卻是在遙遠的河上。看到這裡，我們自然會聯想到屈原認宗親的思想，這種思想貫穿著他的全部作品，貫穿著他對楚國楚君和楚國人民的精誠之愛。他愁思未解時，往往想到故鄉(崑崙)。河伯看到故鄉後就很悲傷，悲傷之後還是得回到家裡(對屈原來說就是郢都)。這種情愫既在《離騷》、《遠遊》等篇中都有明顯的流露，那麼在本詩中應是又一次表現。

那麼河伯的家又是怎樣呢？是錦鱗披蓋的華屋，是雕繪蛟龍的大堂，紫貝堆砌的城闕，朱紅塗飾的宮殿。河伯既是河中之神，居於水下本是極自然的。居所如此的華美，卻為何還要發問呢？對此，過去一些解說有點勉強，聯繫上文，也許就不難理解了。

但內心的矛盾對於有著博大胸懷的河伯來說畢竟是次要的一面，所以接下來仍乘著白色的靈物大鱉，邊上跟隨著有斑紋的鯉魚(按：長沙子彈庫楚墓出土的帛畫中有神人駕龍車，鯉魚在旁邊游動的畫面)，在河上暢遊，看到的是浩蕩的黃河之水緩緩而來，這一幕場景顯得宏大而深沉。

最後，當河伯欲再往東行時，他和主祭者握手道別，主祭者送他(按：「美人」在屈賦中多指賢人或所懷念者)到面南的水邊分手處。河伯巡視於黃河下游，那波濤滾滾而來，熱烈地歡迎河伯的蒞臨，那成群結隊排列成行的魚兒伴隨著河伯，為他護駕。這裡的人物關係轉換很明確，主祭者告別後，波濤歡迎、魚兒隨從的對象只是河伯。末一個「予」字，不僅點出了主人公，而這樣的安排或許也暗示了楚國人民對作者的感情。(王宏理)

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