杜甫《喜達行在所三首》西憶岐陽信，無人遂卻回

《喜達行在所三首》古詩文

【詩原文】

西憶岐陽信，無人遂卻回。

眼穿當落日，心死著寒灰。

霧樹行相引，蓮峰望忽開。

所親驚老瘦，辛苦賊中來。

愁思胡笳夕，淒涼漢苑春。

生還今日事，間道暫時人。

司隸章初睹，南陽氣已新。

喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾。

死去憑誰報，歸來始自憐。

猶瞻太白雪，喜遇武功天。

影靜千官裡，心蘇七校前。

今朝漢社稷，新數中興年。

《喜達行在所三首》

【古詩解釋】

愁思胡笳夕， 淒涼漢苑春。

生還今日事， 間道暫時人。

司隸章初睹， 南陽氣已新。

喜心翻倒極， 嗚咽淚沾巾。

這首詩表達的是一種極致的感情。至德二載（757）四月，杜甫乘隙逃出被安史叛軍佔據的長安，投奔在鳳翔的肅宗。歷經千辛萬苦，他終於到達了朝廷臨時所在地（「行在所」），並被授予左拾遺的官職。他剛剛脫離了叛軍的淫威，一下子又得到了朝廷的任用。生活中這種巨大的轉折在心底激起的波濤，使詩人簡直不能自已。

冒死來歸，「喜達行在所」，是應該高興的時候了，可是詩人彷彿驚魂未定，舊日在長安近似俘虜的生活如歷目前：「愁思胡笳夕，淒涼漢苑春」，「淒涼」、「愁思」，那是怎樣一種度日如年的生活呵！倏而，詩人的思緒又回到了「今日」：「生還今日事」。今日值得慶幸；可是「生還」也只有今日才敢想的事啊！昨日在山間小路上逃命的情形就在眼前，那時性命就如懸在頃刻之間，誰還會想到「今日」！「間道暫時人」，正回味著昨日的艱險。詩人忽而又轉向眼前「中興」氣象的描寫：「司隸章初睹，南陽氣已新」。這兩句用的是漢光武帝劉秀重建漢室的典故，南陽，是劉秀的故鄉。劉秀把漢王朝從王莽篡政的逆境中恢復過來，不正如眼前鳳翔的景像嗎？中興有望，正使人欣喜至極。然而詩人卻「嗚咽淚沾巾」，哭起來了。這啼哭正是極致感情的體現，是激動和喜悅的淚水。從表面上看，這首詩的結構，東一句，西一句，似乎零亂而不完整，其實，藝術來源於生活，運用這種手法倒是比較適合表現生活實際的。詩人九死一生之後喜達行在所，感情是不平常的。非常的事件，引起的是非常的感情，表現形式上也就不同一般。在杜詩其他篇章中亦有這種情況。如《羌 村》，詩人寫戰亂與家人離散，生死未卜，突然的會見，使詩人驚喜萬狀：「妻拏怪我在，驚定還拭淚」。本來應該「喜我在」，生應當喜，怎麼反倒奇怪了呢？說「怪」，說「驚」，說流淚，正是出乎意外，喜極而悲的情狀。這首詩也是如此。所以宋人范溫《潛溪詩眼》說：「語或似無倫次，而意若貫珠。」詩人真實地表達了悲喜交集，喜極而悲的激動心情。看來參差不齊，實則錯落有致，散中見整。詩人從變化中求和諧，而有理殊趣合之妙。

(王振漢)

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從《英華》諸本，無上六字。【朱注】《舊書》：至德二載，肅宗自彭原幸鳳翔時，改扶風為鳳翔郡。按舊註：公自京竄至鳳翔，在至德二年夏四月。《漢書·武帝紀》：征詣行在所。蔡邕《獨斷》曰：天子以四海為家，謂所居為行在所。【顏注】當是行所在所也。

西憶岐陽信１，無人遂卻回２。眼穿當落日，心死著寒灰３。茂樹行相引４，連山望忽開５。所親驚老瘦６，辛苦賊中來７。

（首章自京赴鳳翔。眼穿落日，承西憶。心著寒灰，承無人。依樹傍山，間道奔竄之跡。辛苦賊中，親知驚問之詞。）

１岐陽即鳳翔，在長安之西，故雲西憶。《輿地廣記》：岐陽縣，漢美陽縣地，《詩》所謂「居岐之陽」即此，唐省入扶風縣，為岐陽鎮。２卻回，謂退回之人。３《莊子》：「心可如死灰乎？」鮑照詩：「寒灰滅更燃。」黃生曰：岐陽信，望官軍之再舉，唯眼穿心死，因始為脫身之計也。４劉向《新序》：「晝游乎茂樹。」５蓮峰，舊注指華州蓮花峰。朱注云：公自金光門出，西歸鳳翔，不應走華陰道，當依趙次公作連山為是。謝眺詩：「遙樹匝清陰，連山周遠淨。」６《漢書注》：所親，素所親任也。曹植詩：「果得心所親。」７李陵書：「不顧流離辛苦。」

其二

愁思胡茄夕１，淒涼漢苑春２。生還今日事３，間道暫時人４。司隸章初睹５，南陽氣已新６。喜心翻倒極７，嗚咽淚沾巾８。

（下二章，喜達行在所。此承上賊中來，故接以「愁思胡前夕」。今日生還，得睹中興氣象。間道暫免，尚覺嗚咽傷心。三四分領，下段說出喜極而悲。苑中花木之地，春尚淒涼，以胡騎蹂躪其中也。暫時人，謂生死懸於頃刻。１秦嘉詩：「愁思難為數。」蔡琰詩：「胡笳動兮邊馬鳴。」２沈約詩：「淒涼霜野。」《三輔黃圖》：漢有三十六苑。《通鑒》：祿山使安忠順將兵屯苑中，以鎮關中。３《後漢書》：班昭上書，乞超生還，復見闕庭。４又：「班超從間道至疏勒。」註：「間道，伺其間隙之道而行。」５《光武紀》：更始以帝行司隸校尉，置官屬，作文移，一如舊章。傅亮《進宋元帝詔》：「東京父老，重睹司隸之章。」６《光武紀》：望氣者蘇伯阿為王莽使，至南陽，遙望見春陵郭，唶曰：「氣佳哉！鬱鬱蔥蔥。」７翻倒，翻喜為悲也。《木蘭詩》：「喜極成悲傷。」８蔡琰詩：「行路亦嗚咽。」曹植《哀詞》：「淚流射而沾巾。」《世說》：桓玄以手巾掩淚。

其三

死去憑誰報１，歸來始自憐２。猶瞻太白雪２，喜遇武功天４。影靜千官裡５，心蘇七校前６。今朝漢社稷７，新數中興年８。

（此承上「暫時人」，故接以「死去憑誰報」。瞻雪遇天，幸依行在矣。千官七校，親睹朝班矣。新數中興，從此治安矣。皆寫出破愁為喜。【趙訪注】脫一生於萬死，在道時猶不覺，及歸乃自憐耳，起語悲痛。奔波初定，故曰影靜。精神頓爽，有似心蘇。官指文臣，校乃武衛。）

１陶潛詩：「死去何所道。」報，報信也。２陶詩：「歸來夜未央。」【顧注】前曰生還，此曰歸來，總以君之所在為歸耳。魏文帝詩：「私自憐兮孤棲。」３《地圖記》：太白山甚高，上常積雪，無草木。《辛氏三秦記》：太白山，在武功縣南，去長安三百里。《錄異記》：金星之精，墜於終南，號為太白。其精化為白石，狀如美玉，常有紫氣覆之。《唐書》：鳳翔府郿縣有太白山。４《長安志》：京兆武功縣，以武功山得名。《三秦記》：「武功太白，去天三百。」曰武功天，至此得見天日也。５《荀子》：古者天子千官。《漢書·嚴助傳》：「奉千官之供。」６蘇，甦醒也。《漢書》：京師有南北軍屯，至武帝平百越，內增七校。註：中壘、屯騎、步兵、越騎、長水、胡騎、射聲、虎賁，凡八校尉。胡騎不常置，故言七校。７《詩》：「以永今朝。」８《東皋雜錄》：毛公《詩序》：「《烝民》，任賢使能，使周室中興焉。」陸德明《釋文》讀去聲。故云「新數中興年」，又「百年垂死中興時」。黃生曰：公若潛身晦跡，可徐待王師之至，必履危蹈險，歸命朝廷，以素負匡時報主之志，不欲碌碌浮沉也。趙汸註：題曰「喜達行在所」，而詩多追說脫身歸順，間關跋涉之情狀，所謂痛定思痛，愈於在痛時也。今按：首章曰心死，次章曰喜心，未章曰心蘇，脈絡自相照應。首章見親知，次章至行在，未章對朝官，次第又有淺深。

-----------仇兆鰲 《杜詩詳注》-----------