吉日兮辰良，穆將愉兮上皇出處哪首詩 - 《九歌 東皇太一》屈原

《九歌 東皇太一》詩文原文

【詩原文】

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；

撫長劍兮玉珥，璆[1]鏘鳴兮琳琅；

瑤席兮玉瑱[2]，盍將把兮瓊芳；

蕙餚蒸兮蘭藉[3]，莫桂酒兮椒漿；

揚枹[4]兮拊鼓，疏緩節兮安歌；

陳竽瑟兮浩倡；

靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；

五音兮繁會，君欣欣兮樂康。

《九歌 東皇太一》

【詩文賞析】

【註釋】：

[1]：音「求」。

[2]：音「陣」。

[3]：音「界」。

[4]：音「福」。

【簡析】：

《星經》記載：「太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。」

《莊子·天地篇》云：「主之以太一」，成玄英註：「太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。」王逸註：「太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。」

《漢書·郊祀志》曰：「天神貴者太一。」「皇」是最尊貴的神的通稱，「太一」在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。

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１吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。２穆：恭敬肅穆。愉：同「娛」，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂。上皇：即東皇太一。３珥指劍柄上端像兩耳突出的飾品。４璆(qiu2求):形容玉石相懸擊的樣子。鏘：象聲詞，此處指佩玉相碰撞而發出的聲響。

５瑤席：珍貴華美的席墊。瑤，美玉。玉瑱(zhen4鎮):同「鎮」，用玉做的壓席器物。６盍(he2合):同「合」，聚集在一起。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。７蕙：香草名，蘭科植物。餚蒸：大塊的肉。藉：墊底用的東西。８椒漿：用有香味的椒浸泡的美酒。

９枹(fu2伏):鼓槌。拊(fu4附):敲擊。十安歌：歌聲徐緩安詳。⑾陳：此處指樂器聲大作。浩倡：倡同「唱」；浩倡指大聲唱，氣勢浩蕩。

⑿靈：楚人稱神、巫為靈，這裡指以歌舞娛神的群巫。偃蹇：指舞姿優美的樣子。姣服：美麗的服飾。⒀芳菲菲：香氣濃郁的樣子。⒁五音：指宮、商、角、徵、羽五種音調。繁會：眾音匯成一片，指齊奏。⒂君：此處指東皇太一。

吉祥日子好時辰，

恭敬肅穆娛上皇。

手撫長劍玉為環，

佩玉鏗鏘聲清亮。

華貴坐席玉鎮邊，

滿把香花吐芬芳。

蕙草裹肉蘭為墊，

祭奠美酒飄桂香。

高舉鼓槌把鼓敲，

節拍疏緩歌聲響，

竽瑟齊奏樂音強。

群巫嬌舞服飾美，

香氣四溢香滿堂。

眾音齊會響四方，

上皇歡欣樂安康。

【賞析】

作為《九歌》的開首篇，《東皇太一》在全詩中有著特殊的地位與意義。雖然自東漢王逸以來，歷代注家對東皇太一是天神的說法，並無歧異之見，然而它究竟是什麼神，卻諸說不一。《文遜唐五臣注云：「太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。」認為東皇太一是東帝；洪興祖《楚辭補注》與朱熹《楚辭集注》皆承襲其說，何焯《義門讀書記》與馬其昶《屈賦微》則認為是戰神；聞一多又以為是伏羲；還有以為太乙、齊國上帝的，不一而足。

其實，「太一」在屈原時代並不是神，它在「東皇太一」中不可能充當神的稱謂；而「東皇」，由於先秦時代的東——春對應等關係，表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發現之前，「東皇太一」應是春神的說法可以成立。至於「太一」，在這裡的含義是始而又始，象徵起始與開端。

詩一開首，先交待祭祀的時日——因是祭春神，故時日當在春天。選擇春日的吉良時辰，人們準備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來萬物復甦、生命繁衍、生機勃發的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開頭四句，簡潔而又明瞭地寫出了祭祀的時間與祭祀者們對春神的恭敬與虔誠。

繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳餚美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個祭祀氣氛開始進入高潮。

末尾四句，是全詩的尾聲，也是祭祀的高潮——春神於此時降臨了。「偃蹇兮姣服」——是春神美妙動人的舞姿與外表，「芳菲菲兮滿堂」——是春神帶來的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們於是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂氣氛達到最高潮。末句「君欣欣兮樂康」，既是春神安康欣喜神態的直接描繪，也是祭祀的人們對春神降臨所表露的欣喜心態。

全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺，充分表達了人們對春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。

屈原以不同於《九歌》它篇的寫法，在短小精悍的篇幅中，生動展現了祭神的整個過程和場面，給人留下了極其深刻的印象。（徐志嘯）