屈原《九章之八 橘頌》後皇嘉樹，橘徠服兮

《九章之八 橘頌》古詩文

【詩原文】

後皇嘉樹，橘徠服兮。

受命不遷，生南國兮。

深固難徙，更壹志兮。

綠葉素榮，紛其可喜兮。

曾枝剡棘，圓果摶兮。

青黃雜糅，文章爛兮。

精色內白，類任道兮。

紛縕宜修，姱而不醜兮。

嗟爾幼志，有以異兮。

獨立不遷，豈不可喜兮?

深固難徙，廓其無求兮。

蘇世獨立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過兮。

秉德無私，參天地兮。

願歲並謝，與長友兮。

淑離不淫，梗其有理兮。

年歲雖少，可師長兮。

行比伯夷，置以為像兮。

《九章之八 橘頌》

【古詩解釋】

題解： 讚頌橘樹之美。「頌」是一種詩體，取義於《詩經》「風、雅、頌」之「頌」。前人多以為此詩作於屈原青少年時代，也有人以為作於放逐江南時期。清姚鼐「疑此篇尚在懷王朝初被讒時所作」，似更符合詩中「閉心自慎，不終失過兮」等句透露的詩人境遇。

你天地孕育的橘樹喲，

生來就適應這方水土。

稟受了再不遷徙的使命，

便永遠生在南楚。

你扎根深固難以遷移，

立志是多麼專一。

葉兒碧綠,花兒素潔，

意態又何其繽紛可喜。

層層樹葉間雖長有刺兒，

果實卻結得如此圓美。

青的黃的錯雜相映，

色彩喲簡直燦若霞輝。

你外色精純內瓤潔白，

正如堪托大任的君子。

氣韻芬芳,儀度瀟灑，

顯示著何其脫俗的美質。

我讚歎你南國的橘樹喲，

幼年立志就與眾迥異。

你獨立於世不肯遷移，

這志節豈不令人欣喜。

你扎根深固難以移徙，

開闊的胸懷無所欲求。

你疏遠濁世超然自立，

橫聳而出決不俯從俗流。

你堅守著清心謹慎自重，

何曾有什麼罪愆或過失。

你那無私的品行喲，

恰可與天地比德。

我願在眾卉俱謝的歲寒，

與你長作堅貞的友人。

你秉性善良從不放縱，

堅挺的枝幹紋理清純。

即使你現在年歲還輕，

卻已可做我欽敬的師長。

你的品行堪比伯夷，

將永遠是我立身的榜樣。 1.後皇：皇天后土。嘉：美，或釋為生育。

2.徠：同「來」。服：服習南國水土。曾(ceng2層)：通「層」。曾枝，層層枝葉。

3.剡(yan3演)棘：尖刺。橘枝有刺。

4.圓果：指橘子。摶(tuan2團)：通「團」，指橘子長得圓美。

5.青黃雜糅：橘子皮色有青有黃，相互錯雜。

6.文章：文采，此指橘子色彩。爛：燦爛。

7.精色：橘子外表顏色鮮明。內白：橘子內瓤潔白。

8.任：擔當重任。

9.紛縕：同「氛氳」，香氣盛貌。宜脩：美好。

10.姱(kua1誇)：美好。

11.廓：空廓，此指胸懷開闊。

12.蘇世：在世上保持清醒，或日疏遠俗世。

13.橫：橫立世上，或釋為欄木，以喻自我約束。不流：不隨從流俗。

14.秉：執，持。

15.參：合。參天地，上合天地無私之德。

16.歲：歲暮。並謝：百花一齊凋謝。

17.與長友：長與橘為朋友。橘樹四季常青，不因歲寒而凋。

18.淑：美，善。離：通「麗」，附麗。淫：放蕩。

19.梗：直。理：紋理。此以橘之干直而有紋理，喻人之堅守直道、符合正理。

20.比：比美。伯夷：商末孤竹君之子，周滅商，伯夷與弟叔齊義不食周粟，餓死於首陽山中。是後世稱頌的有節之士。

21.置：植，立。像：榜樣。

【賞析】

南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了。《漢書》盛稱「江陵千樹橘」，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的習性也奇：只有生長於南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳」，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種「受命不遷，生南國兮」的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閒郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。

《橘頌》可分兩節，第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆「後皇嘉樹，橘徠服兮」等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根於「南國」之土，任憑什麼力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，「受命不遷」的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披「綠葉」，暈染它雪花般蓬勃開放的「素榮」；它的層層枝葉間雖也長有「剡棘」，但那只是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有「精色內白」，光采照人的無數「圓果」！屈原筆下的南國之橘，正是如此「紛縕宜修」、如此堪托大任！本節雖以描繪為主，但從字裡行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國「嘉樹」的一派自豪、讚美之情。

橘樹之美好，不僅在於外在形態，更在於它的內在精神。本詩第二節，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以「羌無實而容長」(外表好看，卻無美好的內質)，表達過對「蘭」、「椒」(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩「委其美而從俗」的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了「獨立不遷」的堅定志向；它長成以後，更是「橫而不流」、「淑離不淫」，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花「並謝」的歲暮，它也依然鬱鬱蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的「願歲並謝，與長友兮」一句，乃是溝通「物我」的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，並願與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而後思接千載，以「行比伯夷，置以為像兮」收結，全詩境界就一下得到了昇華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所讚美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象徵，而高高映印在歷史天幕上了！

從現在所能見到的詩作看。《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯繫起來，給予熱烈的讚美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林雲銘所讚揚的「看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙」(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以後，南國之橘便蘊含了志士仁人「獨立不遷」、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和傚法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬於屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古「詠物之祖」。　(潘嘯龍)